话说太极拳

杨锦富

太极拳功夫要求内外合一：
内动带动外动；
一动无不动。
一静无不静。
而不是比手划脚；
漫不经心的肢体体操活动。
这是判断太极拳入门的一个见证；
如同一个破壳而出的鸡蛋，是有生命力的！
而不是一个从外面被打破的，
当做食物的鸡蛋。

功夫上身的标志是：
百脉皆开，诸劲通畅；
体健神足，手脚轻灵；
丹田充实，动之微发之聚；
先知已后知人；
有守中用中之能力和境界；

太极内功以丹田和命门为做功之地；
这个地方是人体这个生命体的生死门户。
围绕这个部位做功便可增强生命能量；
激发生命活力；
进而改变体能，变化气质；
升华生命的质量和境界；
同时可以施放出过人的功夫。
传统功夫大都精妙不易掌握。

拳乃天下之公器；
能拿去的证明他的心性格方面是合格的；
拿不去的，证明悟性还没到心性还欠火。

别小瞧窗户纸；
还真的是一般人捅不破
一般人拿不去的。
虽然能捅破但是捅的不均匀
会捅的只是一个小点。
拿不去的是即便是拿去了
没有善心的培植
拿去用了也不会有洒脱的效果。

杨锦富

盘练太极拳；
应该先明白什么是太极。
太极是一种气功；
在练的过程中需要结合复杂的意念活动；
意到气到。
但是一般人再怎么用意念；
气都不会到；
是因为身体没有松开。
太极的松没有止境；
一开始的松仅仅停留在表皮；
功夫越好松的程度越深。
松不是漫无目的瞎松；
是在意念指导下节节贯穿地松。

太极加上拳就不一样了；
是非常难练的；
拳是需要握紧的；
孩子出生的时候
是握紧而来的；
是一个生命力的诞生；
所以练拳需要紧中松！
练的是看不见的东西。
想学功夫的话；
没有明师是不行的。

杨锦富

盘练太极拳：
贵在坚持！
寻找适合自己的东西；
一遍一遍地磨练；
自然就会发现了太极拳的运动规律；
找到感觉；
就会是柳岸花明又一村。
才会迷恋太极拳的。
这就是有拳味了。

如果练拳放不开自己；
是找不到修炼太极拳的感觉的。
师父领进门；
修行在个人！
那种所谓的大众化广播操式的太极拳；
是很难达到心静体松
进入无极状态中疏通经络；
全身上下暖烘烘的。
唯有静心，方可得之。

杨锦富

综观王宗岳、武禹襄、李亦畲三位先哲的太极拳论，可以看出推手的研习过程分三个步骤来进行，我称之为“推手三部曲”。王宗岳提出的“粘连黏随”是第一步，武禹襄提出的“敷盖对吞”为第二步，李亦畲《撒放密诀》之“擎引松放”为第三步。前两步已论述，本文重点就“擎引松放”进行分析研究。
    李亦畲先生(1832—1892)在《撒放密诀》中对“擎引松放”，这样描述：
    擎  擎起彼身借彼力(中有灵字)
    引  引到身前劲始蓄(中有敛字)
    松  松开我劲勿使屈(中有静字)
    放  放时腰脚认端的(中有整字)
    首先应明白“擎引松放”是“敷盖对吞”的继续，是“吐”即发放的实施过程。“敷盖对吞”是用于消化对方劲力，为我所用的蓄劲过程，它是“放”的基础与保障。“擎引松放”与“敷盖对吞”意义相通，只是描述的角度有所不同。
    接下来，我们对“擎引松放”逐字解析。
    擎，“擎起彼身借彼力”。
    切忌望文而生义，简单地理解为用力将对手举起或托起。此拙力也，非太极之巧。李亦畲先生一个“灵”字道破天机。灵者，灵活，灵巧也。擎是佯攻，是诱饵，是侦察，目的是诱彼发力。面对不主动发力之狡猾对手应不失时机地主动采取进攻的方式，即先给对手一个发劲的假象，诱使对方向我发力，此为“擎”也。须用巧妙的跟踪劲，不前不后，无过不及，恰如其分跟定对手，将彼力牵出来，此谓“引蛇出洞”。
    引，“引到身前劲始蓄。”
    “引”是擎的延续，擎的目的与结果，“引”将擎所诱之力牵到我身前，进入我设下的包围圈，或者说我劲的势力范围，此谓“诱敌深入”。
    松，“松开我劲勿使屈”。
    “松”是转折，是转守为攻，变被动为主动的策略。一味的“引”易造成人顺而我背。当在我似背非背之时，突然而松，“松”不是松松垮垮，而是战术的转变，是松沉人地，是准备对彼施以“挫之之意”转守为攻的技法。“松”要做得迅速、隐蔽，令对手猝不及防，使彼有被我牵动着突然失控，如坠深渊之感。简言之就是将敌力完全消化。此时，为我最有利的进攻时机，应果断发放。谨记，我最顺之时，乃我将背之始，机会稍纵即逝，切勿贻误战机。
    放，“放时腰脚认端的”。
    “放”是松的目的，要抓住机会，得势发放。虽然，太极拳的宗旨为“制人而不伤人”，但并非不要发放。作为武术之
一，搏击制敌的属性不能丢失，该发放时就发放，决不姑息留情。那么，王、武、李的拳论中为什么很少触及发放呢?因为，他们饱读诗书，皆德才兼备之士，非一介武夫。将发放看得很淡，主张“养生为本，技击为末。”但是，王、武两家的推手理论已经到了“箭在弦上，不得不发”的地步。因此，到李亦畲先生时，直抒胸臆作《撒放密诀》而一吐为快了。且看，“粘连黏随”可见宽容大度之风范，“敷盖对吞”尽现涵盖宇宙之气概，“擎引松放”方现太极拳术发放之奇妙。
    “放时腰脚认端的”。什么是“认端的”?认，认清，认准。端，开端、开头、即对方的劲头。的，有的放矢之“的”，即为靶子。放，要有目标，向什么方向而去，心中有数。此三字意思为：探准对方劲力的方向，挫动劲头，使之失控，然后发放，做到放之有明确方向，如同射出之箭，直向靶心，此谓“发劲如放箭。”
    那么，何以“腰脚”去“认端的”呢?太极拳讲究整劲发放，讲究“一身备五弓”。五弓者，两腿曲蓄为两弓，手与臂弯曲如两弓，此为四张辅弓。主弓为人体“大椎与脊骨根上下两端为弓梢，腰脊(命门处)为弓把。这张弓上联两手，下联两腿，而腰脊为联系上下四张辅弓的中心枢纽。”(语出郝少如编著的《武式太极拳》)收，则五弓收；放，则五弓放。可收张弓放箭之效，这就是太极拳提倡的整劲运动。单纯手臂的发力“断”、“散”、“滞”，不是倾尽全力，且易被人觉察。“腰脚”之劲沉稳厚实，隐蔽性强。腰带肢体发劲，不是简单的扭腰摆胯，而是如同磨盘转动，或如杠杆撬物之腰为轴或支点的潜在运动。正所谓“外形微显，其劲内换”。腰的潜转不仅挫开彼劲头，还可打敌失控之“空”点，此所谓化即发也。“腰脚”发劲以腰为轴，上下两分，向两个相反方向施以作用力与反作用力，每张弓形成对拉之势。实脚总向作用力的相反方向而蹬地。这样发出的劲才沉稳厚实，如同张弓放箭，劲整势圆。此所谓“蓄劲如张弓，发劲如放箭。”

     研习“擎引松放”的推手发放技术，须从画龙点睛的“灵、敛、静、整”中去感悟。多练习，勤动脑。心要知，更须身知，心知身不知，总是一场空，纸上谈兵不英雄，从容制人乃豪杰。
     回过头再审视推手“三部曲”，很明显，“粘连黏随”讲述不丢不顶的技术，是推手的基础和先决条件。“敷盖对吞”讲述吞化彼劲、控制对手的技术，是“粘连黏随”的高级阶级，为发放做好厚实的铺垫。“擎引松放”当然讲的是发放的技术。简言之，所谓“三部曲”其实就是太极拳的“吞吐之道”或“呼吸之道”(吸即吞，呼即吐)。吞吸为了呼放，有了充足的吞吸，才有呼放的本钱。我们在推手时，如何把握发放的“度”，如何无过不及，如何体现“制人而不伤人”的宗旨，需要好好揣摩与研究。唯发放论不是推手之本。应该把发放作为一种追求，一种暗示太极拳家崇高风范的载体。拳友切磋要发得巧，让人心悦诚服；发得妙，妙在“人不知我，我独知人”，发得得体，让人毫发无损；发得大度，让人五体投地。如武派太极拳第三代宗师郝为真先生，功夫高深莫测。徐震在《太极拳大师永平郝公之碑》中写道，郝为真先生“能置椅寻丈外，无所依傍，投人安坐基上，屡试不一蹉跌。又能手摄壮士，使臬兀彳亍，不能自主，有如击鞠。”
    最后，以一首小诗为李公亦畲之《撒放密诀》作一小结：
    擎为佯攻灵占先，
    引敌深入总需敛。
    松是转折静中变；
    有的放矢整动关。

杨锦富

练拳的人：
凡是中正振作的，要亲近。
看人家行拳好，技术丰富；
那是时间换来的。
开始练功；
需要反复揣摩，用身体记忆。
拳劲让人暗兴；
越练越上瘾。
把强度建立在通透上；
丹田有劲，由内撑背。
身上很整，内压强大；
后腰眼直跳。
肩头说扣就扣；
胛骨一下打开；
合住中线；
内压才贯掌。

太极拳慢练，目的就一个；
导引内腔，贯通四梢。
突发情况，小腹突紧；
内压一撑，手就拍上去了。

天上的闪；
地底的雷。
肋骨决定力度；
松肩派生速度。
活髋能吃大力；
潜移默化劲就有了。
肘往下一沉；
三头肌似钢条。
指头一挺；
腕子筋腾起；
小臂还是松的。

硬物不坚牢，彩虹琉璃脆。
柔劲，内在有一种韧性；
能拽出弹性；
亦能转瞬坚刚。

掤，首先是松；
之后才是撑。
不道早衰，物极必反。
一直豪横的，最后软塌。

收摄内敛的，必得纯阳。
刚这种东西，实际是柔；
或者说，把刚练成了柔；
就像揉面。

一定把肩关节松开；
锁窝内细小牵拉松紧。
整体抱死硬撑，这是莽夫。

行拳时，要松和通畅；
肋会拐弯，肩会卸力。

学习结构，用结构代替本力。
不用劲，但不能没结构。
一门拳法，一种结构。
拿到结构，拿到精髓。
八极有八极结构；
形意有形意结构。
太极如是：
心中有圆，背后拉弓。
好比竖脊肌，要有感受；
既要纵抻，还有后掤。
感受就是神经触觉；
劲这种东西；
要对局部力非常敏感；
再通过意识神经；
串联动力链。

杨锦富

看看太极拳的本质是什么：
太极拳在强调螺旋缠丝的基础上；
上盘运动有：
掤、捋、挤、按、 采、 挒、肘、靠
八门劲别和通背劲、对称劲；
中盘有“胸腰运化”；
下盘有 靠及进、退、顾、盼、定五步
和“裆走下弧”；
这些整合到一起产生的周身一家劲
就是所谓的“混元劲”。

为了在太极拳技击对抗中走出“混元劲”来；
需要做到逢力必掤；
逢掤必缠；
逢缠必转；
逢转必沉。
这些要求包含在每个动作中；
而且是在瞬间同时完成的。
希望拳友们对以上16字诀认真揣摩体会。

看一看混元运动的规律。
一、六个方向的圆：
太极拳肢体的运行轨迹是非圆即弧。
弧是圆的一部分；
“混元力”的充分必要条件是：
它拥有六个方向——
前、后、左、右、上、下；
即立体的圆。
如果只有四个方向；
这样的力不能构成“混元力”。
一对方向的力；
比如前后或左右或上下；
这样的力产生的劲叫直劲；
对对方构不成威胁。
因为它是直来直去的；
严格的讲它不属于太极拳劲别的范畴。
四个方向的力才能形成圆和弧线运动；
但对方的大脑可以作出判断；
肢体的本能反应可以跟上你，随上你；
对对方的威胁也不大。

只有是六个方向的圆弧运动；
即立体的圆运动才能
使对方对你的运动方向无法判断；
这是太极拳有别于其它拳种的精妙之处。

如你可以先出手打我；
我一接手就干扰和改变你的运动方向；
使你处于被动和无目标状态；
然后便是我的打击；
这就是太极拳“后发先至”的奥妙所在。

在这个具有六个方向的劲力之中：
前后是本能；
左右是技巧；
上下是奥妙。

“前后”是人们的习惯；
“左右”经过训练可以掌握；
“上下”则不易掌握且容易被人们忽略。

凡是在推手和散手中产生了顶劲
就一定是少了两个方向；
不是左右就是上下。

凡是被对方冲垮了；
一定是少了左右方向的劲；

凡是自己左右转动不灵时
一定少了前后方向的劲；

凡是被对方提起或压垮了；
一定是少了上下方向的劲。

所以我们盘练太极拳；
一定要注意每一个动作；
每个转关换式都必须有六个方向；
否则拳式就是不正确的；
在实战中也是不管用的。

杨锦富

浅析盘练拳架时肢体的公转和自转：
地球围绕太阳旋转的运动形式
是公转加上自转。
太极拳运动中以腰脊为轴；
身体各关节的运动
也是公转与自转的同步交叉运动。

一般来说：
下关节对上关节而言是自转；
上关节对下关节而言是公转；
前关节对后关节而言是自转；
后关节对前关节而言是公转。

自转相对于公转时
关节运动的幅度要大；
公转相对于自转时关节运动的幅度要小
这就是运行缠丝劲时关节运动的规律。

上盘运动相对于腰脊来说：
腰脊是公转；
手臂是自转。
由此腰脊的转动幅度大于手臂是不对的；
打击腿（抬起的腿）与腰脊的关系也是如此。

一般情况下腿要承担自身的重量；
相对来说比手的运动范围要小；
所以尽管脚是膝关节的前边一节；
可它自转的幅度并不大；
而膝关节转动的幅度更大一些；
这是特殊情况。
因为脚在扣地的时候要生根；
要向下渗透，拧转；
所以脚不可能像手一样
画那样大的圈（用腿攻击时除外）。

公转运若轴；
自转方圆生；
相随勿枉动；
三节自分清。

太极拳运动要求我们明三节
——梢节、中节、根节。

全身多处分三节：
比如：手分三节；
臂分三节；
胸腰、下肢亦分三节。

没有了公转和自转；
便分不出三节来；
自然也没有“节节贯串”可谈。

所以公转和自转原理
是建立在“节节分家”基础上的。

明白了公转与自转的规律：
我们便可以做到以腰脊为轴；
以手领劲；
空胸炸背；
松垮圆裆；
微曲相膝；
五趾扣地。
将全身的劲力整合为一处；
施加到我们想要达到的地方；
这就叫“节节贯串”。

因此公转与自转是
“节节贯串”的外在运动形式。

人们常出现的毛病是
靠后关节的运动代替前关节的运动；
这样不可能有“节节分家”的效果。
后关节运动大于前关节运动也是不对的；
因为这里缺少了梢节意识；
不可能达到“空”“灵”“活”“脆”的效果。

在对抗中：
没有自传就不可能接收对方的力；
就不可能改变对方劲力的方向；
把它化掉。
没有公转则自传就失掉了轴心的根基；
肢体运动就会显得飘浮无力。
所以太极拳的运动规律必须是主宰于腰！！！

明确身体不同部位公转与自转的关系
主要是为了周身的协调；
避免枉动；
使自己的力量不产生矛盾。

凡是不该动的、多余的、
不合理的动作可称作枉动；
避免枉动才能达到周身一家；
才能产生“浑元劲”；
才能避免在实践中犯劲力涣散；
劲力太硬和丢、顶的错误。

杨锦富

太极拳运动的本质是螺旋缠丝运动；
它要求周身一家，协调平衡；
一动无有不动；
一静无有不静；
也是以腰为轴的周身多元化运动。
周身运动的多元化也就决定了
各个关节部分一定要适应多元化的旋转规律。
在这种周身多元化旋转的
螺旋缠丝运动中；
要有顺逆、有开合；
有收放、有折叠。

一顺一逆走螺旋；
开合之处谓转关；
收放吞吐太极劲；
折叠往复生妙玄。

“顺逆”是螺旋缠丝劲的运动形式；
缠丝劲是太极拳的一大特色。
由于人体的关节有自己的运动极限；
所以太极拳运动的缠丝劲
是靠身体关节部位不断转换的
顺逆旋转来实现的。

那么如何来定义顺逆缠呢？
如果以掌心向内或向外为判定依据——
掌心向内为顺缠；
掌心向外为逆缠；
以手的顺、逆时针旋转为判定依据——
手的运动方向顺时针为顺缠；
反之为逆缠；
以手的运动是向心力还是离心力为判定依据
———向心力时为顺缠；
离心力为逆缠。

但这些都有不甚严密之处。
因为若以掌心向内或向外为判定顺逆缠丝的依据；
那么在太极拳的招式中；
有时两手既不向内也不向外的情况该如何判定呢？
比如两手背在腹前相对，向下抖劲。
若以手的顺、逆时针旋转为判定依据；
往往手在完成一个顺时针（或逆时针）的圆弧运动中；
可能前半部分是掌心向外；
而后半部分是掌心向内；
这是两个完全不同的劲力；
又怎么能定义同一种缠丝劲呢？
若以手的运动是向心力还是离心力为判定依据的话；
往往在太极拳中；
手的一个动作，一个缠劲；
前半部分为向心力而后半部分为离心力。
所以这样定义也不确切。

对于顺逆缠的合理定义是：
上肢（起于梢节）：
小指领劲，其它手指递个跟上；
掌心空、虎口圆、大指合，为顺缠。
大指领劲，其它手指递个跟上；
掌心空、虎口圆、小指合，为逆缠。

下肢（起于梢节）：
小趾领劲，膝外展，为顺缠。
大趾领劲，膝内扣，为逆缠。

而中节胸腰部分只做螺旋升降运动。

太极拳之精华用两个字概括：
叫“开合”；
用四个字概括：
叫“虚实开合”；
用八个字概括：
叫“虚实开合，起落旋转”。
“开合”二字道出了太极拳的精髓所在。
“开合”是肢体运动的外在形式。
开后是合，合后是开；
一开一合，道法自然。

以腰为轴，周身外掤内裹谓之合；
以腰为轴，劲力四面放射谓之开。

就肢体运动的外在形式而言。
有双开、双合；
左开右合、右开左合；
上开下合、下开上合等。

“开合”又指关节的开合；
这是肢体运动的内在形式。

“裆开一尺不为开”；
是指要松胯；
讲胯关节的开合。

“转关之处须有开合”；
这个开合是指关节的拉长。

经过不断的开合的盘练；
我们的各部分关节才有可能放松、伸展；
最终点站达到周身的松柔。

“谁能合，谁能赢”！
这里的“合”；
不仅指形体的合、关节的合；
还指通过“节节贯串”；
将周身的力合于一点；
有效地控制对方。

“引进落空合即出”；
这里的“合”；
是指力点的发放，指打击。

对上肢来说：
顺缠为合，逆缠为开。

对全身来讲：
合时上肢顺缠，下肢逆缠；
开时上肢逆缠，下肢亦为逆缠。

这就是“开中寓合，合中寓开”的道理！
讲的是太极拳所特有的阴阳之道和辨证哲理。

就太极拳的形体语言来讲；
每一个动作中都开合存在；
相互包容，互为其根。

比如“如封似闭”中双手外分置于耳后；
这时，双手为开，大小臂之间为合；
前胸为开，后背为合；
上肢为开，下肢为合……

就太极拳的技击功能而言：
开为打击，合为引化；
开也可能是引化；
合也可能是打击。
可能一个开的动作的前半部分是引化；
后半部分是打击。
也可能一个合的动作的前半部分是打击；
后半部分是引化。

打即是化，化即是打；
这是太极拳中开与合的更高层含意；
需要认真揣摹。

“收放”是螺旋缠丝劲的攻防形式；
太极拳一招一式都有其鲜明的技击含义。
威力巨大的太极拳
需要有力源、路线、整合、力点。
而且速度快、爆发力强；
具有弹性、韧性、螺旋、穿透等特点；

它是怎么产生的呢？
简面言之就是“收放”二字。

劲起于脚跟；
主宰于腰，形于手。

为什么说腰为主宰呢？
腰就是那个整合与分配的机关；
人体各个部分关节都有自己旋转的规律；
但都要以腰为轴心
使其它部位贯穿起来。

若要达到此目的；
就必须梢节领劲；
两头卷曲；
通过特有的螺旋缠丝运动
向上分配六成；
向下分配四层。

向下分配的力
回到脚上后五趾扣地；
蹬地反弹；
这就是力源；

向上分配的力到达于手；
这就是爆发的力。

手指领劲的目的是向中间收；
空胸炸背的目的是向中间收；
脚抓的目的也是向中间收。
收了才能放。

那么这个收与放的时间差是多少呢？
可以说没有。
收即是放；
理论上间隙；
实际上可能就没有。
命门一拎腰一收它就有了；
爆发与收几乎同时。
但必须是收进来才能放；
也就是必须先充电，才能放电啊！
这就是蓄与发的关系；
外家拳只看到发；看不到蓄势；

收的质量决定放的效果；
就像爆竹卷得越紧崩得越响一样；
拳式也如此；
拳曲越紧爆发力越强。

“折叠”是 螺旋缠丝劲的高级妙用；
折叠使用最多的是手腕和胸腰。
太极拳中的折叠就是用弧线螺旋运动
改变对方劲力的方向；
其法则是：
欲上先下，欲左先右，欲前先后。
对方劲力到了；
一个折叠就是把其化掉了；
毫不费劲。
因为这些反方向运动容易给人以错觉；
尤其运用六个方向的混元力；
对方就要不知你要往哪里去了；
他无法应你的方向、角度、速度和时间。

太极拳的动作运行特点是：
起动、缠丝、运行、刚落点。
运行为柔，落点为刚。
刚就是方，方就是出了圆；
出了圆会产生断劲。
劲断了怎么办呢？
应该用折叠把它接上来。
运行时要走大圈，速度慢。
折叠时走小圈，速度快。
正因为有了折叠和发劲；
才有了往复，有了快慢。
太极拳中；
发劲和折叠可以把运行衬托得更慢；
运行可以把发劲和折叠衬托得更快；
有了一种节奏感。
所以说折叠是表现太极拳快慢相间；
轻沉兼备的一种主要形式。
在使用折叠时加上速度就是惊弹劲；
可造成对方大脑判断短时间内的空白；
或人为地造成对方受惊吸气。
往往在对方受惊、吸气时
给予一个打击最易奏效；
且容易折其关节、伤其筋骨；
甚至损其五脏。

折叠是一种较为精巧的手法；
可化可打；
大部分惊颤弹抖劲是折叠之妙；
这是螺旋缠丝劲的高级用法。

杨锦富

浅析太极拳的“双重”：
盘练太极拳；
偏沉则随；
双重则滞。
双重的含义；
各家认识不一；
概括起来有以下几种主要说法：
1；‘重’：
指身体的某一部分落实；
‘双重’指双足双手不分虚实，阴阳不明；
2；手与足是互为阴阳的两部分；
‘双重’即同侧的手足同时处于实或虚的状态；
3；‘双’指形、意两部分；
“双重”是指意与相关的形同为实的状态；
4；‘双重’指敌实我实，敌虚我虚；
从而丧失了以柔克刚原则的僵拙状态。”

这些说法初听起来；
好像都见仁见智各有道理。
然而一旦深入思考和分析；
便会发现除了第四种说法外；
其他三种说法都明显根据不足；
经不起推敲，是不值得采信的。

人的重心总是在左脚和右脚之间经常变化的。
重心从一条腿移到另一条腿时；
中间必然经历一个双足平均承担身体重量的时刻；
也就是双足同为实的时刻。

其实在各家太极拳套路拳式动作中；
双手或双足同为实或同为虚的情形并不少见。
“上步七星”定式时双手同为实；
“青龙出水”定式时双足同为实。
“双峰贯耳”、“上步七星”双手虚实均相同；
“如封似闭”等拳式中的“按”式；
往回引化时双手同为虚；
而向前推按时双手同为实。
太极拳的“单鞭”、“扇通背”等拳式动作双足同为实。
双手或双足的虚实；
完全是根据对方手足的虚实情况；
尤其是双方接触部位的虚实和
双方态势而随机应变的；

认为同侧的手足同时处于实或虚的状态即为双重；
这种说法同样是对本应随机应变的身体四肢无端自设禁区、自缚手脚。

认为所谓的“意”与相关的“形”不能同为实；
否则便是双重，这就更是有违常识了。
太极拳家是通过巧妙的太极技法；
在探知对手意图的同时；
能尽量隐藏自己的意图；
从而达到胜敌的目的。

要理解“双重”的含义：
关键是要明白文中“重”之所指究竟为何；
也就是明白“重”的含义。

左重则左虚，右重则右杳；
仰之则弥高，俯之则弥深；
进之则愈长，退之则愈促。
如果不能正确理解上段文字的意思；
自然也就无法弄明白“左重”和“右重”的含义。
实际的理解应该是解读：
太极拳在应对敌之攻击时的六种主要策略：
当对方加力攻击我之左边肢体时；
我左边肢体不是与之硬顶；
而是以虚引化。
对方加力于我右边肢体时；
我右边肢体同样以虚引化。
对方朝我上部加大攻击力量时；
我便顺势将其引向更高；
使其不能伤及我身。
对方如加力攻击我下部；
我则将其引向更低；
使其击向地面或扑倒于地。
对方如攻击前进；
我则顺势后退引化；
或与其巧妙周旋；
让他没完没了地前进而无法达到取胜的目的。
对方如后退以求调整力量；
我则向前追逼；
使其穷于应付而限入被动。
太极拳的核心就是：
避实就虚；化打合一！！！

由上可知：
“左重”、“右重”是指
太极拳家在推手或对敌时；
对对手主要攻击方向或对手加力方向
是偏向我左方还是偏向我右方的一个基本判断。
“左”、“右”只是指对方的攻击方向
相对我之中线而言；
并非专指左右手或左右足。
所以“双重”也就不可能专指左右手或左右足。

立如秤准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
偏沉则随是说
我之哪边感觉沉重（对方加力攻击给我的感觉）；
则我之哪边便随敌而动；
不与之硬顶，这样方能“活似车轮”；
一旦与之硬顶；
就如同车轮遇到障碍或受到阻力；
不能灵活转运了；
即所谓“双重则滞”。

杨锦富

话说武术的名师：
何谓明师？
浅显地说：
明师就是指明白的老师。
再进一步往深里说；
说的就多了：
我也经常说练拳必须找明师；
明师主要有以下几点：
首先，老师必须将功夫练上身了！
不是他仅仅知道理论；
而是功夫必须上身了！
明师若想真正的明白拳；
他一定至少将某门拳术系统全面地练到身上了；
（若练精通了两门以上拳术，那就是大师级的了）。
只有将功夫系统全面练上身的人；
他的身体及头脑中
才真正的明白拳是怎么回事；
他在教拳时才能手把手地教明白；
也才更有利于他因材施教。
当然了，拳师若具备一定的文化基础；
具备一定的表达能力；
这都很有利于他在向学生讲拳时
表达的更加直白、更加清晰；
比如，拳师善于借喻、打比方；
肢体演示等。

有极个别的老师；
从小就练拳；
但教他拳的老师；
只是手把手的把他功夫搞上身了；
但他没文化；
表达能力非常差；
他教谁、谁都听不明白也看不明白；
像这样的老师；
功夫也就只能在他自己身上了；
最后带进骨灰盒了！

有些人对拳术的每一步
练上身具体怎么练；
练对了身上到底是什么感觉、什么状态；
功夫练身上了到底是什么样的等等；
这些他是都不清楚的；
他只能背诵前辈祖师说的理论；
机械地复述前辈的练法；
像这样的老师也不可能帮助学生
找到相应的状态和感觉。

练拳都是体认得来的；
跟学习文化知识完全是两个性质的事。