话说太极拳

杨锦富

太极的方圆，是基于太极规矩的。太极的规矩，就是太极的要则理法，或者统称为太极规则。太极说“力源”在“腰脊”，主张四肢要由“腰脊”来带动运作。“腰脊”的带动，是通过有关“腰脊”的规则来实现的。有关“腰脊”的规则主要是：“含胸拔背”、“沉肩坠肘”、“虚灵顶劲”、“气沉丹田”。

杨锦富

太极拳的含胸拔背可分三个层次理解。

第一个层次：是说的形体外在的一种状态，即胸部和背部，都要平整，不凸不凹。

换句话说，就是要把人们不同程度的凹胸凸背状态校正过来。

第二个层次：是说的内里的一种主要感觉——气感。

在胸部，其内气向胸腔周围弥散，形成圈状，好像把胸腔包围住一样，含者，包含也，是谓含胸；

在背部，有气贴于背的感觉，就像热的出汗，衬衣沾在脊背上一样，实际上没有出汗，衬衣也没有沾在脊背上，而是一种内气潜行的感觉。

背部状态规范了，气贴背的感觉充分了，与“沉气”、“顶劲”上下对拔对拉(指意、气、神)相配合下；

就会出现一种上拔的劲势，是谓拔背。

“含胸拔背”这条规划，是指内里的感觉说的。胸开了，气就能通；背开，气就能顺。

胸和背的内气通顺了，胸和背的外在状态也就平整了，不凸不凹了。

第三个层次：胸和背，是躯干的一部分，亦即是“腰脊”的一部分。

实际上“含胸拔背”(开胸开背)是“腰脊”带动四肢运作的一种劲道。

这种劲道，用的是胸和背的“开”势(指意、气、神)。

不单“含胸拔背”是一种劲道，太极拳的各个规则，都是一种劲道。

杨锦富

太极拳的沉肩坠肘可以分三个层次理解。

第一个层次：“沉肩坠肘”与“含胸拔背”相辅相成。

“含胸拔背”成式，气就下沉丹田，并在肩与肘的沉坠作用下，加大了丹田的沉劲，使下盘稳固。

第二个层次：“沉肩坠肘”与“虚灵顶劲”相反相成。

在顺项贯顶，“虚灵顶劲”形成同时，与提顶方向相反，肩与肘仍保持沉、坠放松状态；

此时顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑；即有上有下，有顶有沉。

第三个层次：“沉肩坠肘”的“肘”，离“中盘”(腰圈)最近。

在“腰”的运作过程中，“腰”离不开“肘”，“肘”也离不开“腰”，两者相辅相成。

“肘”还是内里与外面、手臂与周身相合的关键之处。

因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”，充分发挥“肘”的相辅相合作用。

杨锦富

太极拳的虚灵顶劲、气沉丹田这两个要领，需要在一起说。

这是因为，这两者之间的联系，更为紧密。

太极拳的各个规则之间的联系，都非常紧密。

这恰恰反映了人体各个机能之间，联系的紧密程度和不可分割性。

“虚灵顶劲”；说的是“顶”劲的状态和朝向。状态要虚灵，朝向是上方。

“气沉丹田”；说的是气的穴位和朝向。穴位是丹田，朝向是下方。

“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，这里，“顶”与“沉”系指上与下呈一线的反方向运作状态。

目的在于将身躯对拔对拉成松直形状；

因此，要求上“顶”不丢“沉”，下“沉”不失“顶”，亦即沉中有顶，顶中有沉；

不可有偏，偏则违反了太极“对称规则”。

“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，还主气的呼与吸。亦即顶吸沉呼。

实际上，“虚灵顶劲、气沉丹田”，就是太极拳的呼吸法则。

腰脊的运作，就要按上述四个规则的规范来；

从中还必须用意、气、神去催动，才有劲，才够味，才是太极拳!单凭腰脊的自然机理去带动；

其能量微弱有限；这正是人们(类)四肢自动、直动的根据。

胸开背开了，躯干就直了；顶劲、沉气上下对拔对拉，使身躯更加中正松竖；

在沉肩坠肘的辅成下，这四个规则配合得极其得机应势。

一言以蔽之，腰脊带动四肢主要借助——胸背开势，顶沉对拔，都系意、气、神。

杨锦富

太极拳的中正松竖

中正，指的是直、稳。直了，稳了，就不会前倾后倒，左斜右歪。

这是个物理或力学常识。用在人体上，有两种情况：

一种是人们一般理解的中正，如军操中的立正；

另一种是太极的要求——中正松竖。包括：尾闾垂直、底盘平正，松腰塌胯，沉肩坠肘，含胸拔背，项竖头正，虚灵顶劲，气沉丹田等规则。

这在太极“预备式”就要做到的，也基本上是做气功的站桩。

太极关于“中正”要求，是起码的。但是一般人做不到；练太极拳的人，进不到太极“力道”里去的，也做不到。这是因为人们都有不同程度的凹胸凸背。这是一种生活定型状态和习惯，随着年龄的增长，凹凸程度会越来越大，积习难改，须下点功夫。

太极“含胸拔背”(开胸开背)规则，可以说，就在于校正凹胸凸背的；凹胸凸背；

若是得不到校正，身躯就“中正”不了!

关于“含胸拔背”的概念有三个层次，互为条件，互相依存，内外一致的。

胸和背的外在状态规范了，胸和背就都开了。

胸开了；气就通了；背开了；气就顺了。因而，胸和背内里的气感也就都有了。

反之，胸和背内里的气感都有了，说明胸和背都开了，都平整了，不凹不凸了。

胸和背讲的就是“开”劲；就是要在这种“开”劲的自觉感觉状态下，带动四肢运作的。

放大范围，即以“腰脊”说，以心(思想、意识)作用于腰脊(包括胸和背，前面说过，胸和背是腰脊的一部分)，以腰脊作用于四肢，这样，由内及外来运作；

所以说太极拳是内家拳。

“含胸拔背”(开胸开背)与同整个腰脊，带动四肢运作的这种劲道；

做得越顺遂、越自然，胸和背的外在状态就越平整，胸和背的内里气感就越充分；

连及腋下和两臂内气运行酣畅，拳意就上了手掌，达于指尖，拇指肚出现胀感。

神宜内敛就是指的要意识类似这种内里的感觉。

太极每个规则，都有相应的内里反应。若没有出现反应，说明你没有做到；做到了，必然有反应出现。

内敛的“神”，是有它内里相对应的东西，因而，并非空无所有。

杨锦富

太极拳的对称对应在盘拳架运作过程中，可使身势不失“中正松竖”。

在盘拳架过程中，“中正松竖”的感觉更明显、更实在、更充分、更奥妙。

行拳走式逐渐往后，越来越顺应、越得劲、越自然，也就是越来越进人境界的缘故。

对称对应的部位，如：上与下;前与后；左与右等等皆是。

其中，上与下或顶与沉，是太极整个对称对应关系的纲，具有“纲举目张”的作用。

这里的上(顶)与下(沉)，系指上与下呈一线的反方向运作；

这在人们实际生活中是不存在的，是太极特有的，或者说是太极的一个突出特点；

也是传统太极与流行太极实质上的判别点或分水岭。

它的运作办法，靠的就是意、气、神。这种上与下的反方向运作，形成一种对拔对拉的劲势，使腰脊变得格外中正松竖，此时，腰脊连同附着的筋络和肌肉，在对拔对拉中伸长，出现拔骨、伸筋、松肌般的舒展感觉。

如果要打个比喻，就像直上直下拉一根皮筋似的，不过不一样，这是个物理现象，没有发自人体的美妙感觉。

同理，前与后、左与右、以及四隅……等等，都要对称对应。

对称对应是要稳住重心、立身中正、松净安舒、使力平衡，能够“支撑八面”。

如此等等，都是腰脊和意、气、神的运作。

只要这样行拳走势，才能有“内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运行如抽丝”的感觉和气势。

杨锦富

太极拳的内外相合是指人体内里和外面，要“合为一气，浑然无间”。

具体讲，外面：肩与胯合；肘与膝合；手与足合。内里：心与意合；意与气合;气与力合。

内里和外面，形成整体，合为一气，神为主，心为令，气为旗，腰为纛来行拳走式。

这些，最终都要统一在“守窍”一点上。

所谓“守窍”，就是“意守丹田”，或者说，思想专驻丹田；

就像把丹田作为一场战争的指挥部，思想就是指挥官的指令；

呼吸和一切动作，都由这里发出，由这里号令，由这里指挥。

如此一来，好像进入另一种境界，拳架运作，显得平稳，有根基，有底气，不飘浮，非常得劲，十分顺应；

极其自然，似乎正是反映了人体机理的实际需要。

可以说，太极拳的规则理法，都具有这种性质，而不是人为的主观的刻意规定。

所以说：太极拳是自然拳哟！

杨锦富

想要生活的漂亮，需要付出极大忍耐;一不抱怨，二不解释。

忘掉所有那些“不可能”的借口，去坚持那一个“可能”的理由。

人生，就是一场自己与自己的较量：让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰。

告诉自己：努力付出，就总能遇见更好的自己！

杨锦富

好脾气都是磨出来的，坏毛病都是惯出来的；

治的了你脾气的是你爱的人，受的了你脾气的是爱你的人；

如果你是对的，你没必要发脾气；

如果你是错的，你没资格去发脾气。

请记住：脾气永远不要大于本事。

杨锦富

练太极拳有“心知”和“身知”阶段；

“心知”不等于“身知”，“身知”是指拳理在习练者身体上的具体体现；

通过拳架及形体语言将太极拳的拳理内涵全部表现出来。

“心知”是“身知”的基础与前提，只有通过“心知”才能达到“身知”；

“身知”是对“心知”具体化的检验与印证。