《二水居士太极体悟录》 全书（二）

46、圈内圈外
 
　　苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”几乎成了庐山的广告词。
他的诗一改他词的豪放，而以理趣见长。这也许就是中国文人品性的双重特征。诗言志，文人历来认真待之。词写风花雪月，可以尽情的张扬作为个体人的个性特征。中国古代文人，在他们的诗词之中，出圈入圈，把玩着太极。　
　　庐山可以做如是观。因为庐山是置身其内的玩法。
　　黄山则不同。登临黄山，不但有小天下的感觉，所谓“岱宗逊色”，而且顿生无我忘我的境界。所谓“超乎象外”。
　　没有了“我”，何来“横看成岭侧成峰”的“看”。何来“不识庐山真面目”的“识”呢？大凡黄山归来，不只是“黄山归来不看岳”，而是“登黄山，天下无山”。除却黄山，人间无仙境矣。　
　　究其原因，黄山不是看的，也不是识的，黄山是让人“仙”了一把，过足了梦境、仙境的瘾！置身于光明顶，我常疑惑：“我是谁。谁又是我二水居士？”　
　　这便是黄山！　
　　之前学太极拳，常用理智去了解太极为何物，太极做何解？也常幻想有朝一日，己身成为了一个“至大无边，至小无内”的太极球体。后来发现自己一直是在“瞎子摸象”“扪烛揣龠”，总不得要领。大凡象是苏轼游庐山所感“只缘身在此山中”矣！　
　　在黄山，观何基洪先生行拳，发现，太极根本是蕴于内而形于外的。执着于己身求太极，呆板无所得，置身于外寻太极，更是缘木求鱼。己身之内、己身之外实无太极可寻，惟有“得乎象中，超乎象外”而已。　
　　记得儿时把玩滚铁圈，一杆铁钩粘着一个大铁圈，可以前行，可以后退，可以左传，可以右旋。熟练者得心应手，圈人合一，不知圈随人转抑或人随圈移。初学者或执着于圈或执着于杆或执着于己身，终究圈是圈，人是人。即便人仰圈翻也无法滚动铁圈。
　　“人圈合一，而意超圈外”是把玩铁圈的诀窍。“铁杆是手臂的延伸”“着手轻灵”、“步随圈移”是基本功了。　
　　把玩铁圈如斯，把玩太极拳也如斯！　
　　把玩太极，懂得圈内圈外的道理，也许是黄山给于我的灵感了。
 
47、情景与气氛
 
　　闲来重读陈从周先生《说园》，悟得“风花雪月，客观存在，构园者能招之即来，听我驱使，则境界自出。”一句，方知我丢掉了拳架之外的“风花雪月”。
　　行拳盘架要有情有景。拳架之中，“情景”二字，绝非行拳之人的刻意作秀，而是拳至妙境的自然流露。身心“中正安舒”了，神清意爽了，气韵自然生动，情景自然呈现出来。　
　　以前，我常问人“太极味”究竟为何物。就象我常问人“何为诗意”一般。几乎少有明白人能说得清楚。诗与散文的区别，绝对不是语句的排列以及是否压韵。散文象是闲庭信步，诗则是梦中即景。太极拳有别于他拳，自然在于这种雅致的情景。　
　　这份情景，一旦到了推手之中，出现的是另一种景象。那便是老拳师常说的“气氛”。气氛是指由己身散发的能够调动周遭氛围的一种略带神秘色彩的无形物质。一份雅致的情景，流露出生动活泼的气韵，自然产生出能够调动对手，影响周遭的气氛来。所谓“打人如接吻”、“打得人舒服，还想讨打”云云。我想就是这种受气氛感染所致。
　　何基洪师常说“我抽空了你的气”事实上就是他的气氛影响了对手。而对手也便随之左右，莫知莫觉起来。“抽空了对手的气，对手就成了稻草人”，大概就是这层意思了。　
　　气氛由情景而生。情景由气氛而活。　
　　情景所致，周遭天地、草木皆有灵性，一招一式均与之有交流。陈从周先生在其构园原则中称之为“借景”，在太极推手之中就是“借力”。借力不但是借对手的劲力，重要的是巧借天地草木之情景。“风花雪月....听我驱使，则境界自出。”信矣。
　　二水案：以上五则系二水陪同蔡光圻老师、何基洪老师上黄山后所写《黄山太极随感》一文。黄山给予二水的不特太极拳的灵感！
 
48、手舞足蹈
 
　　太极拳在每一阶段都会犯不同的“病”。只有逐渐治愈了这些“病”，太极才可以“出门”。
　　手舞足蹈就是常见的太极“病”。
　　初学太极拳，照样画瓢，常常感觉手不是手，脚不是脚。手足无措也。勉强学会了，手只是手，脚只是脚。手足分离也。太极拳要求“腰带四肢”、“一动无有不动”。意思是，太极拳是以人的中轴线为轴心，带动手脚的整体运动。所以，“手舞足蹈”的后果便会将太极拳演变为太极操。
　　检验自己是否犯有此病的方法是：一，原地不开步打拳。在原地不开步的情况下，能将一套拳顺利打下来了，说明你的脚上没有这个毛病了。 二、开步不动手打拳。将手保持无极桩姿势，用脚能将一套拳顺利打下来了，说明你的手上没有了这个毛病。 三、不动手、不动脚，用意念将一套拳顺利想一遍，说明你的整体没有了这个毛病。
治疗方法： 多走猫步。多练单操
 
49、前赴后仰
 
　　纠正了“手舞足蹈”的“病”之后，练拳时，丹田就有“唛士”了。也开始学会以腰胯带动四肢的运动方法了。这时，许多人会犯另一种“病”，那便是“前赴后仰”。
　　原因是，刚刚学会“腰带四肢”的人，腰胯与整个身体是连成一体的，腰胯一动，他的整个胸背部也随之运动起来，加上这一阶段的习拳者开始品味太极拳中“绵绵不断”的内涵了，打拳的自我感觉也好了起来。时间一长，他的胸背部幅度越来越大，而他自己常常陶醉在期间，自以为得到了太极拳的精髓。拳论所说的“过犹不及”讲的就是这种现象。
　　纠正的方法：一、木偶人打拳法：用意念将自己模仿成一只舞台上的木偶，头上、手上、脚上、身体腰胯部位均有几个绳子吊拉着，腰胯部位一发动，其他部位象木偶般的跟着运动。宁拙勿巧。保证身体胸背部位的中正安舒。二、重新回到师父那儿，把自己当成一个初学者，从头开始学一遍拳架。三、每一式单操动作，叫师兄弟按住你的双手，看看能否顺利的打拳。
纠正了“前赴后仰”的太极病之后，你便真正学会了什么叫“含胸拔背”。你的中丹田也开始运转起来了。