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太极之道即中庸之道，不偏不倚，无过无不及。
拳虽小道，而本于太极正道。
无论于内于外、于神于形、于体于用；
凡一阴一阳都要择中而行；
一开一合都要择中而运；
一收一放都要由中而发；
一虚一实都要居中而换；
一动一静都要从中而变；
总之都要以中和之道而行之，使全身上下中气贯通，周身内外一气流转。
无所偏倚则不惧他人推倒；
无过无不及则不犯顶、匾、丢、抗之病，中气贯足则物来无不顺应。
不偏不倚，无过无不及即“中正”之谓。
“练拳原是备身法”，中正在身法上的体现就是立身中正，无所偏倚。
自顶而足上下一线，周身内外左右平准。
其中以躯体的中正为主；
四肢的中正虽为辅而又左右着躯体的中正。
因此中正是全身的中正。
人体有三节之分，上肢为梢节，躯体为中节，下肢为根节；
全身又有五弓之备，两臂是两张弓，两腿是两张弓，躯体是一张弓。
若能使三节贯穿成一节，五弓齐备而合一，则全体中正不偏也。
其一在于“头正项竖、虚领顶颈”。
头为六阳之首，一身之主，头正则身躯自然中正端凝；
项竖则脑后二大筋自然竖直，脑后二大筋间乃佐中气上下流通之路；
顶颈虚领则全体精神自然领起，中气贯注神贯顶。
虚者，虚虚领起，惟意思而已，不可过亦不可不及；
过则气留于脑中，不及则气滞于胸中，久之皆成病。
其二在于“胸空腹实，上虚下实”。
心要虚静，胸要松空，心虚则胸空；
胸空则横膈膜下降，左右两肋下沉，腹部自然充实；
气沉于丹田则上虚下实，上体松活圆转，下体固若磐石；
而又平心静气，则浊气自然下降至足底；
清气自然上升至顶心，清升浊降，阴阳分清。
其三在于“塌腰敛臀、脊柱竖直”。
腰为上下体之枢纽，腰要松又要虚，腰能松虚而后能塌；
塌腰又须敛臀，臀部不收敛便不能塌腰；
敛臀勿忘提肛，会阴上提下不漏气；
塌腰敛臀则腰劲下贯，上体虚，中部活，下体沉稳；
全体之劲能合于丹田；
敛臀则骶骨有力，尾闾中正；
配合虚领顶颈，则脊柱自然竖直对准；
后腰命门处自然开张，中气贯于脊中；
上自百会，下达会阴，如一线穿成，则身弓备也。
其四在于“两肩松开，沉肩坠肘”。
两臂能否圆转全在两肩，肩为臂之枢纽，两肩不能松开，则转关不灵；
两肩应放松下垂，功久骨缝自开，两臂如在肩上挂着一般。
中气贯注于两肩骨缝之中，则能沉肩，由两肩骨缝而行于两肱之中，则两臂沉着虚灵；
沉肩必须坠肘，肘不下坠则肩不得沉，气上浮而不得力，周身之劲合不住，且影响躯体之中正；
坠肘有助沉肩，肩、肘、手三节能节节贯通，达于指梢则臂弓备也。
总而言之，无论两臂两手如何运转，或上或下、或左或右，都要沉肩坠肘。
其五在于“坐胯屈膝，垂直相对”。
两腿的枢纽在两胯。两胯的重要性远不仅于此。
腰劲能否下贯、周身能否相合、上下能否相随、
中气能否贯通、虚实能否转换、
一身能否中正、左右能否平准皆在两胯。
胯和腰是相关联的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以称“腰胯”。
首先，两胯要松开，松开则圆裆，所谓开胯圆裆即此意。
两胯松开并非岔开，如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆。
圆裆消息在外肾阴囊两旁，裆圆则回转皆灵，上下亦能合住劲。
又要松胯下坐，能坐胯则足能干实踏地而自然抓地，落气到足底自然稳重如山。
所谓“似坐非坐”即在此。
足若不能干实踏地，则须从胯中调整。
还要能落胯，坐胯为实，落胯为虚；
能坐能落，有实有虚，有虚实自有中定；
一身重心首系于此，而后达于足底。
屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。
切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度应由坐胯的程度来定；
总须垂直相对，留有伸屈变化的余地而转动皆活。
屈膝不可过，裆部、臀部低于膝部谓之过；
膝尖超出足尖亦谓之过，过则有失中正，易受制于人；
过则转关不灵，无所适从；
过则膝部受损，久之则成病；
过则憋气不通，难贯足底；
过则劲路隔断，不能完整一气。
总而言之，腿三节须“六断”，胯、膝、脚三节似断似连，形断内联；
中气贯注于下肢骨髓之中则腿弓备也。
中正不偏其实“非形迹之谓，乃神自然得中之谓也”。
中气贯于心、肾之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中；
心神中正则形体自然不偏不倚，运劲自然无过无不及；
正时亦正，斜时亦正。偏沉则随！
譬如“击地捶”定式，身形虽斜，然自顶而背而腿而足成一斜直线，中气贯穿而斜中寓正。
所以中正不偏全在“以心中浩然之气，运于全体；
虽有时形体斜倚，而斜倚之中自有中正之气以宰之”。
上下一气贯通，内气一气流转，自然中正不偏。
习拳练功须以此为准则，不论站桩、活桩、行气走架都要中正不偏一气存。
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楼主: 杨锦富
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