三、不偏不倚，立身中正 太极拳讲究立身中正，不偏不倚。正如《孙子兵法》中所云：“致人而不致于人”。就是说他应敌时，千方百计让他落入我的包围圈之内，用引诱之法也好，用声东击西之法也好，或在同他旋磨打转过程中也好，趁他尚未知所措之时，尽快控制住他，使他不得劲，然后再顺势借他之力将他消化之。陈老师推手时，主张尽量控制对方肩部和大臂（肘关节以上），这样便于将合力加到对方的重心线（又称轴心线）上，便于破坏其平衡。郝月如先生也讲过，推手一搭手即要“以手指敌人中心，手不能用，肩时指之，肩时不能用，意指之。”总之，意气力，都要想法合到对方重心线上，当然，如果无预定的死规则，允许用腿，上下合力则更易奏效。如所谓“小鬼推磨”之法。当然，敌人往往也是千方百计合住你，你就要靠自己的“听劲”本事，当他欲合未合住之时，迅速用螺旋式的棚劲破之。决不能让他合住我。为此，平时练拳必须注意聚精会神的合力之法，做到能开又能合。 “下塌外碾”是马虹老师常说的一句要领，也是他常用的一种手法。这句要领，既形象，又实用。他常用的三个字是“合、塌、碾”。即搭手之后，先合好劲，然后塌掌根，力求塌至对方脚跟（依靠意念力）。同时，要沉肩、坠肘、塌腰、松胯、五趾抓地，借地之力，用于我掌根的下塌外碾劲，把对方之力碾出去。其实人们一想到那碾米的碌轳，压马路的压路机，就可以形象地了解到掌根的既沉又向前滚动的一种力量。太极拳，就是靠这种下塌的力量，破坏对方的根基。所谓“贴身近战，力摧其根”者，就是这个意思。因为太极拳的战略战术，不在乎一手一足的重创，而着眼于破坏其整体的平衡。因此，在推手中，一方面努力锻炼自己下盘的稳固，力求接地之力，借地之力，巩固自己的根节；另一方面，与敌人一搭手，即着眼于他的脚，不论是从上盘、中盘、下盘入手，都要走下塌外碾之劲，力达其根，力摧其根。这是应敌时破坏其平衡的着眼点、着手点，也是落脚点。 拳击中最基本、最重要的素质之一，就是要具有高度的灵敏 性和快速的反应能力。在拳击比赛和训练时，运动员要熟练地掌 握运用各种技术方法，灵活地变化运用各种战术，并且要随机应 变地随场上情况及时调整自己的技战术，同时要完成各种技术组 合等，所有这一切，都需要拳手具有高度的灵敏性，具有快速的 反应能力，否则就会受制于人，处处被动。 东方文化，在相对性与绝对性的统一中，更重视相对性。 过去把“中庸之道”，当作折衷主义来批判。其实，它是中国传统文化的精华之一。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里所谓“中”，就是适度，为“天下之大本”；“得中”就是求适度，不偏颇、不偏激。“和”就是平衡、和谐，为“天下之达道”；“调和”就是，求得平衡，趋向和谐。“致中和”就是，“调和得中”，使事物处于一种恰到好处的平衡状态与和谐境界。只有调和得中，天地才能定位，万物才能繁育。 改革谋略的要害，莫过于对“度”的掌控。东西方文化在改革中，对度的掌控上，也存在差异。 首先，对度的确定。我们侧重相对性，就强调“得中”，即求相对适度，不偏不倚。中医通过“望闻问切”，确定病症，用药适度，强调相对性。太极拳强调中正安舒，用力适度，轻松自如。 西方文化，重视逻辑与数学意义上的绝对性。决策绝对化，好就绝对好，坏就绝对坏，忽左忽右，易于偏颇。在改革中，动作迅猛，常大起大落，反复无常。 其次，对于度的维持。我们坚持“调和”，重视平衡与和谐。把改革看成是，从一个旧的平衡、和谐状态，过渡到一个新的平衡、和谐状态。因此强调，先立后破，不立不破。当一个新的平衡秩序未形成前，不要急于破坏旧的。一个新法规经多次讨论、修改通过后，才宣布旧法规终止。这就使改革，总处于正常秩序之中，进行平稳的过渡。 他们则强调，先破后立，不破不立。往往先破坏了原有的平衡与秩序，然后再去建立新的平衡。认为平衡是相对的，暂时的，唯失衡才是绝对的、长期的。这就成为“破旧有方，立新无术”，使改革总处于动荡、无序的失衡状态中。 第三，对于度的把握。我们坚持“调和得中”，尽量趋向于平衡与和谐。于是在改革中，就处处从相对性出发，侧重微调，以留有余地，不说过头话，不做过头事，防止做绝、说绝。并坚持娇枉不能过正，凡事先作试点，不打无准备的仗，初战务求必胜。然后总结经验，再加以推广。 他们则绝对化，强调娇枉必须过正，不过正不能娇枉。爱从一个极端，跳到另一个极端，常把事说绝、做绝，不留一点余地。结果是“过犹不及”，使改革走了弯路，付出沉重代价。 |
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