安般太极拳法67之前的合辑 作者：阿邓

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下面的資料來自緬甸帕奧禪師的禪法：

只应觉知气息进出时经过鼻孔接触点的时间长短，觉知有时入出息的时间长，有时入出息的时间短，但不应故意使气息变长或变短。对於某些禪修者而言，禪相可能会在此阶段出现。然而，若能如此平静地专注约一小时，禪相仍然未出现，禪修者则应觉知整个呼吸从头到尾的气息（全息；息之全身；息之初、中、后）。如此修行时，禪相可能会出现。如果禪相出现，不应立刻转移注意力至禪相，而应继续觉知气息。如果平静地觉知每一次呼吸时从头到尾的气息持续约一小时，禪相仍然没有出现，则应下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注於每一次呼吸从头到尾的气息。不应刻意使用其他任何方法使气息变得平静，因为这样做将使定力退失。在这阶段，所需要做的只是下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注於气息。以此方法修行，气息将变得更平静，禪相也可能会出现。在禅相即将出现之时，许多禪修者会遇到一些困难。大多数禪修者发现气息变得非常微细而不能清楚地觉知气息。如果这种现象发生，禪修者应保持觉知的心，在之前还能注意到气息的那一点等待气息重现。禅相是修行禪定时心专注的对象，是心的影像或概念。禪相一般上基於色法而产生，所以取此相为所缘而达到的禪定属于色界定。修行安般念所产生的禅相并非人人相同。不同的人会生起不同形态的禅相，因为禅相从「想」而生。像棉花一样纯白色的禪相大多数是取相，因为取相通常是不透明、不光亮的。当禪相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是似相。当禪相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。达到这阶段时，很重要的是不要玩弄禅相，不要让禅相消失，也不要故意改变它的形状或外观。若如此做，定力将停滞且无法继续提升，禪相也可能因此消失。所以，当禪相首次出现时，不要把专注力从气息移到禪相。若禅相出现在禪修者面前远处，则不要注意它，而只是继续专注于经过接触点的气息，禅相会自动移近并停留在接触点上。若禅相在接触点出现并保持稳定，而且似乎禅相就是气息，气息就是禅相，此时就可以忘记气息，只专注于禅相。保持注意力于禅相时，它变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是取相。保持平静地专注於白色的取相一小时、两小时、三小时或更久，它会变得清澈、明亮及光耀，这就是似相。到了这阶段，禪修者应下定决心及练习保持心专注於似相一小时、两小时或三小时，直到成功。在这阶段，禅修者将达到近行定或安止定。近行定是进入禅那之前非常接近禪那的定；安止定就是禅那（心的完全专一状态）。

这两种定都以似相为对象，二者的差别在于：近行定的诸禅支尚未开展到完全强而有力。由于这缘故，在近行定时有分心（生命相续流）还能生起，而禅修者可能会落入有分心。经验到这现象的禅修者会说一切都停止了，好象呼吸也停止了，甚至会以为这就是涅槃。事实上心还未停止，只是禅修者没有足够的能力察觉它而已，因为有分心非常微细。为了避免落入有分心，以及能够继续提升定力，禅修者必须借助五根：信、精进、念、定、慧来策励心，并使心专注、固定于似相。信是指相信修安般念能够证入禅那；精进是指致力於修安般念至禅那的阶段；念是指不忘失安般念的所缘；定是指心毫不动摇地专注安般念的所缘；慧是指明了安般念的所缘。当五根得到充分培育时，定力将超越近行定而达到安止定。达到禅那时，心将持续不间断地觉知似相，并可能维持数小时，甚至整夜或一整天。心持续地专注于似相一小时或两小时之后，禅修者应尝试辨识心脏里意门（有分识，有分心）存在的部位，也就是心所依处。若如此一再地修行多次，能辨识到依靠心所依处的意门以及呈现在意门的似相后，应尝试逐一地辨识寻、伺、喜、乐及一境性这五禅支，一次辨识一个禅支。持续不断地修行，直到能同时辨识所有的五个禅支。

初禅的五禅支是：寻：将心导向及安置于似相；伺：保持心持续地注意似相；喜：喜欢似相；乐：体验似相时的乐受或快乐；一境性：对似相的一心专注。它们个别分开来说称为禅支，但整体合起来则称为禅那。刚开始修行禅那时，应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支。同时，也应练习初禅的五自在：转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支；入定自在：能够在任何想入定的时刻入定；住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久；出定自在：能够在所预定的时间出定；省察自在：能够辨识诸禅支。熟练地掌握了初禅之后，可以进而次第地修习第二禅、第三禅与第四禅，以及它们的五自在。禅修者的定力将随著修行四种禅那而增强，呼吸逐渐变得愈来愈平静。在进入第四禅时，呼吸完全停止。禅修者通过修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生出的光，晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿继续修行三十二身分、不净观、白遍、佛随念、法随念、僧随念、死随念、慈心观、悲心观、喜心观、舍心观、四无色定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）等其他止禅业处，也可以转修观禅（毗婆舍那）。


按《沙門果經》中的次第，若去除五盖之后产生的定力再加以提升，就能成就初禅，也就是第一种「更殊胜」的沙门果。当每一种禅那受到掌握与超越之后，就能成就更上一层的禅那，也就是比之前「更殊胜与崇高」的沙门果（第77-84节）。虽然诸禅还是世间的成就，并非属于佛教专有，也不能确保证悟，但是从佛陀一贯地把它们包括在渐次学里这一项事实，它显示（我们）不能以它们可能会导致沉迷于禅悦而脱离正道的理由来排除它们。即使它们不是证悟出世间道果的必备条件，佛陀称赞且鼓励（我们培育）它们，以作为体验当下可证的涅盘之乐的前奏，也作为一种强力工具，以便获得有助于开展智能的定力。

对于每一种禅那，佛陀都以能够绘画出其细微差异、且极其优美的譬喻来阐明。这一连串延续至接下来的沙门果的譬喻把经文所述的高层次精神体验以日常生活的影像具体地表现出来。这些既丰富且优美的譬喻把《沙门果经》的气氛提升至它们所产生的高度欢喜赞叹。

《沙門果經》談到的禪定：

初禅77. 他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、充满由远离而生起之喜乐的初禅。他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。

78. 大王，假设有一个善巧的侍浴者或他的学徒，将肥皂粉倒入金属盆中，洒上水而将它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球内外都被水分所渗透、包含、充满，但还不至于有水滴下来的程度。同样地，大王，他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。大王，这是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

第二禅79. 再者，大王，止息寻与伺之后，比丘进入并安住于伴随着自信与定心、无寻无伺、充满由定而生起之喜乐的第二禅。由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。

80. 大王，假设有一个湖水由底部涌上来的深湖。既没有从东、西、南、北各方向而来的水流入此湖，也没有时而降下的雨水注满此湖，但是从湖底涌上来的一道冷水灌注、渗透、浸泡、充满了这整个湖，因此这整个湖没有任何部份不被冷水所充满。同样地，大王，由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

第三禅81. 再者，大王，喜消退之后，比丘安住于平静、正念与正知，并且他的身体感受到快乐。于是他进入并安住于圣者们所宣示：『他以平静与正念快乐地安住。』的第三禅。此无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此乐所充满。

82. 大王，假设在一个莲花池中，有生于水中、长于水中、从未长出水外、就在水中繁茂的青色、白色、或红色莲花，冷水灌注、渗透、浸泡、充满它们，从顶部到根部，因此那些莲花没有任何部份不被冷水所充满。同样地，大王，无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部份不被此乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

第四禅 83. 再者，大王，由于舍弃了乐与苦，以及先前喜与忧的消逝，比丘进入并安住于无苦无乐、具有因舍心而完全净化之正念的第四禅。他以清净、光明的心遍布全身地坐着，因此他的身体没有任何部份不被清净、光明的心所遍布。84. 大王，假设有人以白布从头到脚覆盖自己地坐着，使得他的身体没有任何部份不被白布所遍布。同样地，大王，比丘以清净、光明的心遍布全身地坐着，因此他的身体没有任何部份不被清净、光明的心所遍布。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

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成仙之路-安般太极拳法58

六 科学安般守意观息篇（下）

我在新浪博克中轉《沙門果經》之時，在評論中有附上《沙門果經及註疏》的網址，可惜被新浪管理機器給刪除了，《沙門果經及註疏》是值得一讀的，裏面包含有大量的佛教知識常識和此經的歷史背景。如果能仔細的閲讀《沙門果經及註疏》，可以獲取大量的真正的佛學知識。

《沙門果經》中，佛陀對禪定的描述到四禪爲止，四禪是一個極高的境界，进入四禅时呼吸完全停止.通常達到四禪境界的禪修者都自然出現大神通。科學安般守意對修炼者在达到初禅以前拥有的特异功能定义为神棍力,初禅以后拥有的特异功能定义为神通.

《沙門果經》之后有对各种大神通进行描述:首先讲到的是意生身智:

意生身智

87. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。

88. 大王，假设有人将芦苇从它的荚中抽出来，他会想着『这是芦苇，这是荚。芦苇是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西；但是芦苇是从荚中抽出来的。』或者假设有人将剑从剑鞘中抽出来，他会想着：『这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不同的东西；但是剑是从剑鞘中抽出来的。』或者有人将蛇从牠的蜕皮中拉出来，他会想着：『这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮，它们是不同的东西；但是蛇是从蜕皮中拉出来的。』同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

之后是神变智

89. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。他能够显现各种神变智：他能从一身变成多身，从多身变成一身；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过城墙、壁垒、山丘，犹如穿过空间一般；钻入与钻出土地，犹如出入于水一般；在水面上行走而不会沉没，犹如在地上行走一般；盘腿坐着遨游于空中，犹如飞鸟一般；以手触摸日月，如此神通广大；他能使身体通行无阻地去到梵天界。

天耳智

91. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。

他心智

93. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。对于有贪欲的心，他了解它为有贪欲的心；对于无贪欲的心，他了解它为无贪欲的心。对于有瞋恨的心，他了解它为有瞋恨的心；对于无瞋恨的心，他了解它为无瞋恨的心。对于有愚痴的心，他了解它为有愚痴的心；对于无愚痴的心，他了解它为无愚痴的心。对于狭隘的心，他了解它为狭隘的心；对于散乱的心他了解它为散乱的心。对于高尚的心，他了解它为高尚的心；对于不高尚的心，他了解它为不高尚的心。对于可超越的心，他了解它为可超越的心；对于不可超越的心，他了解它为不可超越的心。对于专注的心，他了解它为专注的心；对于不专注的心，他了解它为不专注的心。对于解脱的心，他了解它为解脱的心；对于未解脱的心，他了解它为未解脱的心。

宿命智

95. 当他的心如此专注、清净、光明无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能够回忆自己的许多过去生，即：一生；两生；三、四或五生；十、二十、三十、四十或五十生；一百生、一千生、十万生；许多成劫、许多坏劫、许多成劫与坏劫。（他忆念）：『那时，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于某处，在那一生，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于此处。』他能如此忆念许多过去生的生活型态与细节。

天眼智

97. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸──他了解众生如何依照自己的业而承受果报，他见到：『这些众生具有身、口、意的恶业──他们诽毁圣者，秉持邪见，依邪见而造作──他们身坏命终、死亡之后投生于恶道、苦趣、下界、地狱。而另外这些众生具有身、口、意的善业──他们不诽毁圣者，秉持正见，依正见而造作──他们身坏命终、死亡之后投生于善趣、天界。』如此以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸──他了解众生如何依照自己的业而承受果报。

對禪定及神變神通講述修行次第最詳細的應屬上座部南傳佛教典籍《清靜道論》,对此有兴趣的读者可以将此典籍仔细研究.据说中科院在大陆气功盛行之时,曾投人力物力研究此课题,但效果欠佳,网络时代的来临,对人们学习各种技能提供了极大的方便.

印度是一个有修道传统的国家,何者为道,四禅八定是道,十四种御心术是道,神变神通是道.道法不是宗教,但依附于宗教而存,修道若能达到禅定的境界的益处在于, 1、现法乐住：享受禅悦。2、五神通：以禅那为基础可以修成一种乃至五种神通。3、投生善趣：证得禅那者死后能投生于色界天、梵天界、无色界天。

净饭王的国师阿斯陀, 是证得四禅八定的仙人, 当他受命为刚出生的悉达多王子看相时, 他眼泪就流下来了, 他知道悉达多将在世间成佛并在世间弘扬佛法, 而他将在王子成佛之前转生无色界天而错过得到佛法的机会.这也显出佛法和道法的不同,

《沙門果經》講述的最殊胜与崇高的沙门果为漏尽智，此為佛法而非道法：

99. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了知：『这是苦。』他如实地了知：『这是苦的原因。』他如实地了知：『这是苦的息灭。』他如实地了知：『这是导致苦息灭之道。』他如实地了知：『这些是诸漏。』他如实地了知：『这是诸漏的原因。』他如实地了知：『这是诸漏的息灭。』他如实地了知：『这是导致诸漏息灭之道。』如此知见，他的心从欲漏有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：『心已经解脱。』他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』

100. 大王，假设在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄净、无垢。视力敏锐的人站在湖边可以看见蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。他心里会想：『这座湖的水清澈、澄净、无垢，水中有蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。』同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了解：『这是苦。』他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。大王，再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了。」

從《沙門果經》對沙門果的描述順序，可看出佛法是在道法之上，是道上之道。現在對佛法感興趣的人越來越多，對此我只想講出我自己的感受，不坐莫談佛，談佛即謗佛。

需要向讀者坦白的是，儘管我無限崇拜佛陀，但我在目前還不能算是一個佛教徒，我的文章裏有大量的惡口和倚語，我寫的東西也不可能完全正確，我就象一個摸象的瞎子，向讀者講述摸象的感受，我雖然瞎，但不夠老實，我是亂摸一氣，我摸了鼻子也摸了尾巴，我還發現，我摸的象是公的。觀息篇完


《沙門果經及註疏》值得細讀，

http://www.dhamma.net.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_01.htm

《清靜道論》http://www.dhamma.net.cn/books/qjdl/qjdl-017.htm

安般守意经\1卷上||||作者杜继文释译http://club.fjdh.com/?uid-4774-action-viewspace-itemid-7651

科學安般守意數據表（懂勁製作）：http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cc12c70100fmjy.html

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成仙之路-安般太极拳法59   太极拳架的轮回（上）(2009-12-14 16:46:56)
标签：太极拳速成法 高手的境界 杂谈  分类：须陀洹宣言
第二十章 重点与轮回

一  太极拳架的轮回（上）

太极拳的面世与流行比形意拳要晚，但都不过是两三百年的事。太极拳的起源是个谜，因为利益关系，众多文人武士来了一场撒谎比赛，比赛还没有结束，所以最后的胜利者不知是谁？

储民谊要跟楊澄甫學太極拳，自然對太極拳始于張三丰的説法毫無疑義。後來澄師在試手時發了老儲一掌，因爲是大人物，所以澄師是松松的不用力發的，這一掌把老儲發的直到發昏章第十三。老儲回家睡了一覺，醒來后覺得功力大增。既然功力已夠就沒必要再跟楊澄甫學了，老儲決定改換門庭。改就要改的乾淨一點, 老储决定把张三丰的事情也得弄清楚. 老储是学过历史的,张三丰,记得是练房中术的,也卖过狗皮膏药,怎么就成了太极拳的创始人,老储让唐豪去陈家沟走一趟.唐豪不虚此行,果真查出了不少东西.

講太极拳不能不提陳家溝，太極拳五大門派的根都在那裏，陳式太極拳的確很特殊，其他門派在傳播的過程中的改換門庭是早晚的事，但陳氏太極拳可能永遠都姓陳。陳家溝的人也將永遠打他們的陳氏太極拳。

陳式太極拳是第一代太極拳，這第一代太極拳經過兩百多年的演變，發生了不大不小的變化，但它的根本沒有變，也就是他的身法手法腰腿和步法基本保持了原樣，從他的身法步法來看，有可能是從大槍或其他的兵器武術演化而來，所以陳架沟的人不认他们的东西来自道士也是有道理的,听说过强盗没听说过枪道,道士们应该玩把剑之类的,而太极拳有关的器械主要是太极刀和太极枪,原始的太极剑比较简单,现在太极剑越来越多花样是后人添加的,上世纪三十年代,太极名家们又都忙着跟李芳宸（景林）学武当对剑,但根据武当对剑的嫡系传人李天骥的文章,其实武当对剑跟武当山也没有关系.

陈长兴和杨露禅是第一代太极拳的代表人物,这两人的功夫最好,.按邓氏内功系统理论,这两人都是内功敏感型的.这从陈长兴号牌位先生上可以看出来,尾闾正中神灌顶,牌位先生陈长兴.

現在廣爲流傳的陳氏太極有兩路，第二路叫炮錘。所以陳式太極拳一半是太極，一半是炮錘。這種拳非有根基者才能有大功夫，陳長興教了不少徒弟，但功夫最好的倒是外姓人楊露禪，從這點看陳式太極拳不是一種容易練出内功内勁的拳。陳氏太极需要内功敏感者才好出内功。陳氏太極拳勁走纏絲，腰身帶手，松掉肩胯后能煉出一些整勁，但内家拳最重要尾閭中正在以低架爲主的陳氏太極拳中很難體現，目前的陳氏太極拳名家，有力氣得多，懂得尾閭正中的基本上沒有。而陳氏拳的大槍步法，震腳發力也很難走出太極拳輕靈的特點。


武氏太極拳屬於典型的第二代太极拳，武家兄弟都是文武双全,又都迷上了从陈家沟回来的杨露禅的十三式绵拳.但这拳并不好学,武禹襄练了十年也只是粗通大概.其实这很正常,这拳本来就深入艰难.武禹襄去了河南,也想去找陈长兴.但他在赵堡镇遇见了陈有本的徒弟陈青萍,陈青萍绝对是高人,武禹襄跟他请教了一个月,有拨云见日,豁然开朗的感觉.打工打了十年,这个月来领薪水.改拳容易学拳难,一点不假.

董虎岭在泰国教拳的时候,是以教杨氏拳为主,但也传授了李香远的武氏太极拳,在董家记述的传承里,对李香远这一脉也相当重视,武氏太极的来源是陈有本陈青萍至武禹襄.泰国现在的武氏太极学会是由郝少如的主要传人李伟明所组建的.李伟明也同样认为武氏太极也是源自陈氏新架.

第二代太極拳的特點是架子高，高架子的太極拳有利於尾閭正中。武氏太極拳的前輩們學問都好，他們傳流下的太極拳理論是以他們自身的體悟而寫下的感言。王宗岳的《太極拳論》寫了一堆模糊的概念，而武禹襄的《打手要言》則根據其自己的經驗將其具體化。

《打手要言》

解曰：以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍痴”也。
发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。
解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”，“舍己从人”，“引进落空”，“四两拨千斤”也。
须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者,无力，养气者,纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接。以己黏人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞。黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌。立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚。能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者，无力，养气者，纯刚。气如车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：每一动，惟手先着力，随即松开。犹须贯串，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

從武禹襄的打手要言能看出，武禹襄的太極拳造詣達到了太極拳修煉者所能達到的最高境界。他對氣感在體内運行進行了大量的描述。而之後的武氏拳前輩們，似乎也跟他們的祖師爺一樣個個都是武術氣功大師。練拳之前先站桩練氣也成武氏太極傳承的一個特點。

武禹襄在創編此拳時考慮了此拳的實用性，因此武氏拳非常適合技擊。但從武氏拳留下的推手套路來看，武氏拳應該更適合散手。第二代太極拳也產生出了頂尖的技擊高手，楊班侯，郝為真，楊少侯，孫錄堂，李香遠是其中的代表人物。

陳家的是炮锤,杨家的是绵拳.武家的是纯太极拳.

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成仙之路-安般太极拳法60  太极拳架的轮回（中）(2009-12-16 16:02:35)
标签：高手的境界 太极拳速成法 杂谈  分类：须陀洹宣言
二  太极拳架的轮回（中）

太極拳術，楊家最精.杨家是全中国历史上第一个太极拳个体户.在京城,扬无敌的名字是打出来的.上至皇室达人,下至武痴无迷.要学太极神拳,需到杨家求教.正是由于杨家三代人的精湛武艺,使得太极拳名扬四海,又因为太极拳有极好的强身作用,这使得太极拳广受欢迎,走遍世界.

杨家三代人练出了不同的太极拳架,到杨健侯定型的中架子,是第三代太极拳,这第三代太极拳,是真正的专业太极拳.诸位,需要说明一下,我这一代一代的分法,不是按照时间顺序排的,是按拳架中的腰胯腿脚的动作特点而定的.

第三代太极拳是从第二代高架太极拳中发展而来的.第一代是听天由命,第二代是尾闾中正.第三代是开胯守中.第四代是重在实用.第三代太极拳叫落跨太极,虚实分时,中心落在一条腿的胯上,但这必须是松开关节的胯.向前迈步时,开胯落脚,落脚后再开胯.

曾有高人向我讲授杨氏太极拳的开胯,两腿向两边撑.不同于武禹襄的裹裆.他说时还讲了某著名太极理论家向他询问此问题时,他装猪吃虎不答.其实真没必要保守,在两胯关节完全松开之前,开裆开胯只能是瞎开.讲了也是白讲。但当两胯关节完全松开时,不用讲也能感觉到.第三代中架子的特点就是开胯.当你两胯关节从前到后完全松开之后,打杨氏太极拳,起式后向左朋出,你就会豁然明白,原来是这样.

膝盖痛是很多人在练拳时遇到的问题,特别是练杨氏拳的,膝盖痛的特别多.这膝盖痛呢有两种痛法,一种是合理之痛,一种是不合理之痛.合理之痛就是因为曲膝下身时,膝关节承受了不同以往的重量.因为不适应而引起.这种合理之痛很快就会过去.另一种是不合理之痛.不合理痛是由不合理的动作引起的.有些动作你做的不对.另外杨氏太极拳的实脚转身转不好也会引起膝盖的疼痛.所以要注意鞋底和地面摩擦滑动状况.

膝盖痛的根本问题是两胯不松,腿的连接处有三个关节,踝关节,膝关节和胯关节.膝关节是最松的,踝关节其次,胯关节最紧.打拳时,由于胯关节不松,将本来松开的膝关节压死.所以要想膝盖不痛,要将两胯松开,胯松了,踝关节再松了,膝关节也就松了.膝痛的问题就彻底解决了.一般人左膝痛的比右膝多,是因为我们平常踢东西踢人都用右脚,右胯活动的多,比左胯松.

松胯要下大功夫,也有人天生胯就是松的.但大多数人到死也不知道松胯是怎么回事,郝月如说,松胯需要三至五年的时间.我看过一篇文章,一个人写的膝盖不痛的方法,他说,他的膝盖痛了二十年,是因为打拳时遵守膝不过脚尖的法则,最后发觉某天他的膝盖是尽量向前走的,膝盖到不疼了.其实膝盖有向前走的感觉,是胯松了以后的感觉,胯松的差不多的时候,两条腿有一波三折的感觉,不是一波三折,而是一腿三折.胯完全松了,会感到身体是坐在向前滚动的两条链条上,也就是膝盖有向前之感.这位钢铁战士经过二十年的练习,松开了两胯,但是不明就里的向人表明他找到了治疗膝痛的方法.他的徒弟可能要痛三十年.

说到中架子,自然会想到田兆麟,这位令人尊敬的前辈是杨家第四代传人中最能打得一位,他为后人留下了许多与太极拳有关的精彩的传奇故事.在网上能看到水平各异的杨氏中架段落,都是这位前辈徒子徒孙的表演.

杨澄甫跟杨健侯学的也是中架子.杨澄甫删除了其中一些过渡动作,拳架的样式变得大开大合,澄师内劲雄浑,这拳打得是极为舒展大方.儿子是自己的好,澄师深爱他自己定型的这套拳架,在他成为杨家拳的掌门人之后,他一直向世人,向有缘向他学拳的人传授这趟拳架.这趟架子最初是属于第三代太极拳架.坐胯落胯开胯撑胯.

能看到的是董英杰演练的拳架,神意十足,浑然一体.但外观上不如董虎岭打的好看.这是第三代太极拳架代表人物的杰作.董虎岭打拳的地点是盘谷银行老板娘的后花园,董虎岭象一只低飞盘旋的老鹰,含胸塌腰,两胯及两肩臂轻灵的大开大合.行拳中被一个小石子踮在脚底,董虎岭轻跳两下,将拳一直走完.用英语和广东话解说的是在香港长大董茉莉.历史上唯一轻松战胜泰拳顶级高手的董虎岭是太极拳手.董虎岭是个极为认真地人,据说他喝水的杯子要洗七八遍才行.董家父子打拳的电影胶片原版一直收藏在曼谷一名太极拳爱好者的家里.

郑曼青的郑子简易太极拳骨子里也是第三代太极拳,郑子简易,简而不易.郑曼青在年过七十之后拍的彩色影片中显示,他的拳,尾闾极正,两胯极开,两脚极轻灵,虚脚不回身体中线而直落目的地.郑曼青在多数时间只能算是业余拳家,他事情太多了.但他是澄师晚年最具天赋的弟子,他极好打,赢过很多次.他把太极拳研究的很透,他的太极拳讲求效率,他的云手,手完全用身腰带动,云手是太极拳最难打得动作.我曾讲吴荫秾的太极拳的不错, 吴荫秾在打到云手时,身子提高了一点,因为打云手是最难保持尾闾中正的.我看过的太极名家(不想提名了)在打云手时一个个都在装摸做样手舞足蹈,如果掀开他的衣服从后看,肯定是一个向后崛起的臀部.曼师的到撵猴的步法是古法,不是到八字而是铁轨式.曼师这趟拳基本是在一个高度完成的.这对一个年逾古稀的老人是相当难得的.曼师太聪明了,所以早晚只需七分钟,我辈凡人,七十分钟也不够.

第三代太极拳从最初出现到目前为止,已经有一百多年,在这一百多年间,杨吴两家应该有一百多人能将第三代拳按照要求打好.

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成仙之路-安般太极拳法61  太极拳架的轮回（下）(2009-12-18 11:47:22)
标签：太极拳速成法 高手的境界 杂谈  分类：须陀洹宣言
三  太极拳架的轮回（下）

泰國的太極拳水平在東南亞算是落後的，但泰國卻曾有最好的太極拳老師，董虎嶺。董虎嶺在泰國最好的學生就是馬劍臣。（般若太極22董英傑三擊馬劍臣）馬劍臣跟從中國來的福建仙（綽號）學鐵砂掌，十指指甲摩突。馬又學柔道，是黑帶高手，馬劍臣亦習練泰拳四年，馬家请的是最好的泰拳教头.马剑臣将董虎岭请到家去,先向董虎岭展示开石断木的绝技,然后问董虎岭他练过外家拳,能否学习太极拳,董虎岭说没问题,学好太极拳,你功夫会增加一倍.马剑臣说拜师前能否比手一下,董虎岭说可以,但要在我的地方比.

比斗的地点是在董虎岭的住处,众目睽睽之下,董虎岭让马剑臣放开手脚,随意进攻.比斗的过程毫无悬念,一交手董虎岭总是快上一拍.马剑臣被打倒三次后,当场拜师.马剑臣之后经常出入香港,他又多次向董英杰学习推手.

马剑臣在香港时亦曾多次拜访杨守中,并向杨守中学习杨守中的拳架.杨守中的拳架不同澄师,步子稍小.杨守中说,澄师晚年定型的大架步间较大.不同于他学拳之时步间适中.

第四代太極拳就是我们现在所常见的到处流传的传统杨氏太极拳,由于它落脚时带着全部或部分身体的重心,所以我在之前称之为立体太极拳.在中国影响较大的杨氏太极拳有刘高明,傅钟文,及李雅轩系.1979年拍的影片,上海是傅钟文,北京是刘高明.傅钟文打拳时年氏已高,所以拳打得不怎么好看,半平面半立体不伦不类.但有松沉的内涵.高明师的拳架尾闾不正,轻快有余,松沉不足.李雅轩的弟子打得是清一色的立体拳.李氏的理论实在是高明,但他留下的拳架是最不易出功夫的架子.

立体大架是技击架,是功夫出来以后才能打的架子,用来健身和长功,效果不会好.以安般太极拳法的理论,你要到了郝为真讲的水上行走的境界才能打立体架.这种境界杨澄甫和李雅轩都达到了,所以他们后来打立体大架.但让一个初学者从第四代立体架学起,要想练出功夫的话,比中彩票还难.杨氏太极有他迷人的一面,所以很多人耗进心血,痛下苦功,但没练出功夫,到把膝盖练坏了.杨澄甫的架子是不好打的,你要有他的功夫,才能打他的架子.没有一点功夫,来练杨澄甫的架子,那不叫练功,叫找残废.

你是练杨氏的么?你练残了没有?没有练残,说明你没下功夫,你这人不厚道.

不过凡事皆有例外,也有人就是能练出功夫.杨氏太极拳练得人最多,在技击效果上看是两个极端.不好的是一点功夫没有,好的是好的象神话一样.不过好的是越来越少,所以杨氏太极拳到今天真成了神话.

讲一段神话给大家,我二哥跟殷建尼很熟,在唐山地震之后不久,有一天在殷师的学校,我二哥和他的几个朋友在聊天,他朋友也练功夫.正好看到殷师走过来,我二哥就说,殷大爷,你露一手给我们看看,那天也是殷师兴致好,他在一棵树下打起了太极拳,只几个式子,内气将衣袖飘起,连带树上的树叶,也跟着晃动.我二哥说,他们都看傻了.但殷大爷却说,我的功夫还不够好,龙生云,虎生风.我只练到第二层.太极拳龙虎风云是一种说法,殷师的功夫应已经是很高的境界了.此事对我二哥印象极深,直到两年前,我们兄弟在北京相逢,二哥在吃饭时又提到此事.说来也巧,三个月后,我在曼谷开始了认真的太极拳的钻研与练习.

神话讲完了接着讲拳架.

我最初看到王荣达傅声远等四个老天鹅演练杨氏太极拳架的碟片时,我练拳还不到两个月,但我当时就意识到,这两个人一个打得对,一个打得不对.一个要算是平面太极,一个要算立体太极.以目前将拳架分代来讲,一个是第三代拳架,一个是第四代拳架.我记住了那个打得好的人的人名.王荣达,之后不久,我去深圳,在荔枝公园,看到一个老者在教一些人打傅派杨氏太极拳,那老者打得好看,同样是立体大架,比傅声远强多了.他看到我,以为要来跟他学拳,就跟我攀谈起来.他姓王,(应该是王喜根)跟傅钟文学的杨氏太极拳,从谈话中,可以听出他对傅钟文极其崇敬.我问他王荣达是谁?他说王荣达是我们的大师兄,我们每一个人都服的.之后马来西亚的黄建诚跟我说.傅钟文不只一次地跟他讲过,他最好的学生就是王荣达.这就是天分,老师教的是立体架,他把他走成了平面架.我曾看到黄姓贤一个有名的极没有天分的弟子打拳,他把平面郑子,打成立体郑子.难怪他没功夫.再后还是有人讲起王荣达,说王荣达不只功夫好,人品也很好.这真有点不公平,为什么有的人功夫也不好,人品也不好?

从王荣达的例子可以看出,第三代拳架出功夫高过第四代.

我半年后有事从曼谷经香港再到深圳,我又来到了荔枝公园.我看到那个王老师在教一些人打陈氏太极拳.

杨氏太极拳是内家拳至高无上的精华,但能得到此精华者,为数甚少,很多人练了很多年,还是不见内功内劲,所以他们改换门庭,想在陈氏拳的振脚声中,找到运气,这就是太极拳架的轮回,从第一代到第四代,又回到第一代.

陈氏太极拳的兴起,跟陈发科有很大的关系.武学需要天才.陈发科就是天才.顾留馨被人们讲为护陈贬杨.顾学了很多年杨氏,学不到东西,贬一下也是应该的.

拳架都有轮回,何况人生,相信轮回,就不怕生死,死都不怕,这世界就没有什么能难住你.太极拳不是太难拳.

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成仙之路-安般太极拳法62  狐仙与拳架的顺序

四 野狐大仙太極架

先交代一下什么是野狐,什么是大仙.

安般太極拳法將练习内功的人分为四种。一，极敏感者，一点就通。二，较敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精进者，要努力精进才能出功夫。四，不敏感者，此生练死也不出功夫者。

这四种人在练习太极拳时会显示极为不同的个性.

一类和二类都是内功敏感者,但其中有些人只对内功敏感,对拳架极为不敏感.他们学拳架会比别人困难,也很难走出正确的姿势.但当他们把拳学好后,一定会把拳架打走形.这种人叫大仙类.

我身边就有很多大仙.我在般若太极10里曾讲到一位尹达非先生.这尹先生就只对内功敏感.真的敏感,我两个多月前遇到他,坐一趟地铁,快分手时,他说,阿邓,我给你测一下,他闭眼不到一分钟,然后说,阿邓,你最近练功练过了一点.你要调整一下.他说对了,那阵我有几天真的是坐的多了一点.我也知道,但我太贪了,不想减量.结果第二天就大病起来,接着是内热咳嗽,之后两个月不能正常打坐,还好,太极拳照打不误.这位尹先生够灵的,可是他学动作就一点天分也没有,他曾要求我教他二十八式易筋经,那些动作比太极拳要好学的多.可是他怎么也学不会,一个月下来学会了五个式子,有一天没打,又忘了三,最后每天只能打两个式子.就这两个式子,他还教了不少人.

最近收了个徒弟,来跟我学101架.这人有内功基础,大小周天都通了.来的第二次,我就看出来了,是大仙类,没方向感,没动作感.

我在讲安般念的时候,常讲到阿连,阿连修安般念的层次很高,但学太极拳总是走样.一年多把架子学完了,最后打拳时,内劲浑厚,可就是动作走了很多,他学的是杨氏拳,但打出来象王壮弘的王氏太极拳,左边走完了,右边会对称也走一下.

大仙类的人走杨氏会走出陈氏的味道.董老师的拳也有陈氏的味道,不停的转来转去.董师的托词是,孙子要象爷爷才对.

王壮弘的拳架,叶家拳,蔡新林的精华杨氏都属于大仙架.

四类人是对内功不敏感者,这类人到死也不会练出内功来,但是其中的某些人对太极拳情有独钟,他们练不出功夫,却可以编套路做祖师爷.他们编的拳架叫野狐架.

武氏太极拳国家竞赛套路就是典型的野狐架.中国现在最有名的内功大师是野狐内功大师.

在我的朋友中大仙类和野狐类走架子一上来就是立体架.我跟他们讲解了这其中的不同之后,到都同意我的观点,改走平面架.

大仙类和野狐类都喜欢走立体太极拳,所以立体太极拳叫做大仙野狐架.


五 拳架顺序

有些博友看了我的博文,觉得有道理.总结出两句话,并留言如下:修安般念到随息,练太极拳走平面.这话有道理,只是不这么简单.如果修安般念到随息的境界,基本就能到止息的境界,随是随不住地,止了才会停.尽管这不是很高的境界,但对普通有情来说,具有极大的利益,这东西是可以带走的.因为它不是身外之物.

那么练太极拳只要走平面架就可以了么?那是我以前的见解,现在又不同了.

前不久在是乐园认识了一个意大利人，一個朋友告訴我，這人很認真地学习,但收效不大.我看过他的拳架,打的像模像样,此人屁股小,所以看起来比一般人尾闾正,脚落地时走平面太极,从外观看,是很标准的第三代杨氏太极拳.通过攀谈,知道他已经学拳三年多了,我跟他试了下手,脚底下没根,压了一下他的臂,一压就瘪,一点朋劲都没有.一动手,才觉出他的胯一点都没松,我让他打几下拳架,尾闾向后翘,我给他搬正,他说,打拳是要放松啊,你这样调整,根本我就不能松了.

這世间懂得尾闾中正的人原本不多,一把钥匙开一把锁,这是最重要的一把钥匙.

传统杨氏的教法传授的都是第四代拳架,中架子第三代拳架.或在这两者之间,国家规定套路属于三代半拳架.第三代平面架无疑要好些,但对初学者说,也是倒因为果的东东.

要想顺利的找到尾闾,一定要从二代高架拳打起或二代半的中高架.但这种架子不能参加比赛,不能拿金牌.

除武氏拳外,现在较流行的赵堡架,杨氏老六路都是二代价.武氏太极拳最有名的传人是薛乃印,这人是鬼头鬼脑,一脸的歪主意,这人本是上海派武氏太极拳第七代的弟子,转投河北乔老爷的名下就升了一辈.乔老爷一是辈分大,二是有政治背景.对辈分感兴趣的人大多是没功夫的人,为了提升辈分有些人跟他爹称兄道弟,有些人管妈妈叫姐姐.有头猪原本跟王培生叫师爷,后来给杨宇霆送包子就成了王培生的师弟.

杨氏八五大架也可以打成二代平面,只要调整身架就好,这才是最正确的练功顺序,打拳要放松,都说先紧凑后开展,那是讲的推手.练拳架要先紧凑,后开展.你要放松的话根本就开展不了,拳架的开展是功夫上身后,内气充沛的结果,李雅轩的架子最开展,因为他的功夫最好.这牵扯到两种练功方法,一种是带着一点力打拳,一种是完全不用力.主张完全不用力的,主要是曼师和雅轩师.

打二代平面太极拳,开始是找不到尾闾的,但要注意收臀,学好架子后,要下点功夫,最好能停止房事两个月,打着打着,气感就有了一开始的气感较少,之后会越来越强烈,甚至气感能带动调整拳架,这都算不了什么,要练到脚底有轻灵的感觉,才算一段落,这就是郝为真论太极拳里的第一个层次,水中走路.

在第一层次里,因为要收臀,要平衡,一般人是会自动收腹的,收腹是不能作为练功要点的。收腹是没有功夫的自然表现,所以要把腹部松掉,什么是气沉丹田,在这一阶段,把肚子放松就是气沉丹田.但松肚子要慢慢松,要练出高功夫,要开始松身体的各大关节.各大关节一起松是不可能的,传统的方法是要先松肩松肘,这个顺序是不对的.松肩并不很难,但如果先松了肩,沉劲一上身,下面的关节就被压住,就难松了,松关节就松两胯关节,我之前有不少对松胯的描述,,松胯真的很重要,你俩胯真的能全松开,全身其它关节也就查不多了,所以毛竹席说,松开两胯是纲,纲举目张.从最初两胯有要松的意思到胯完全松开,没两年还真下不来.你以为你全松了,可过一阵感觉又松到了一个新的程度,,所以要走平面太极,走立体太极,一上步就把胯压死了.杨澄甫的拳是最好的架子,但你要按我说的顺序来练.

一边松胯,一边要找尾闾中正,正尾闾杨家的两大秘传是走太极猫步和面壁蹲墙术,走太极猫步,步子也不要大,不要大过正常走路,走时收臀,头部平稳,脚不要向两边撇太大,更不要落脚转脚,耽误时间,走猫步是要走量.

蹲墙术是形神庄的辅助功,我以前蹲过,但蹲不多,练太极之后总共蹲不到三百个,我练太极拳十个月后蹲了几天,有一天蹲了六十个,第二天就有尾闾正的感觉,可能是巧合,之后我就再没有蹲了.但猫步从来就没有停.

当松沉到一定程度的时候,就会有痛关了,松沉之痛.这关有些人用了十年才过,有些人没过去.主要原因就是尾闾不正.尾闾正了,向下沉的快,内功上身也快.

再讲气沉丹田,我两胯有松动的感觉是练拳九个月,十个月尾闾正.十一个月半肚子松下来了,一松下来尾闾好像往后翘了,陈氏拳的某些师傅认为气沉丹田就要尾闾后翘.这可能是练功的一种方法,是他们的见解.

但我的方法是要把后翘的尾闾再收正.收正以后再松腹,松腹以后再收正.任何时候,尾闾正中都要排在第一位.同仁堂的六味地黄丸是要九蒸九晒.松腹正尾闾也差不多.一劳永逸的方法就是修安般念,来腹式呼吸还不行,到随息阶段,尾闾就正了。

松沉之痛的彻底解决,一是尾闾放正,二是两胯关节完全松开.三是要有内功上身.这内功上身的标志就是在松沉之后的脚底轻灵感.郝为真论太极拳的第二层意思,水中游泳.

李雅轩说,重中轻才是功夫就是这个意思,刚进入第二层时松沉之痛还没有完,但好象买了保险一样,你可以松一口气.此时的松沉之痛恢复的很快,练时痛,不练就不痛.我有一次练到一半觉得踝骨痛,就停下了休息.二十分钟后,我又开始练拳，将整套拳打完.

两胯关节松的差不多了,自然就从第二代高架变成二代半中高架.你不要急着打第三代.王壮弘讲的沉重量,飘浮量就要来了,你要根据你的感受,来调整练功的架子和运动量.某著名太极拳专家只能打两遍拳就已经到了极限,说明他这关还没过.他的架子太低了,内功的程度跟不上.

松沉之痛完全过了以后,是一周一个变化。要加大运动量.杨家拳的松沉劲和轻灵劲是好东西.此时再来注意松肩.松胯是修理自己,松肩是修理别人.自己还没修理好,是不能修理别人的.

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成仙之路-安般太极拳法63(2009-12-23 13:47:12)
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第二十一章 安般太极拳法的组成

一 开篇之语

对太极拳感兴趣的人还是很多，但很多人无缘找到好的老师。在这一点上我是算幸运的，教过我太极拳架的六位老师，从殷建尼到李伟明，都是能推能打的太极高手。头两次学拳都没有成功，以前认为是因缘不到。但现在明白一点，要想学好太极拳不但要用功，而且要用心。如果只是按部就班的照本听课，象一般学生完成作业一样打拳。是打不出什么名堂的。

1989年8月份的一天，大概早上9点，我去北京日坛公园，看到一个人打太极拳，等他打完了，我就问他，练得什么式的太极拳，他说，练的吴氏太极，我说你会推手吗？他说可以。我说我也会，咱俩推推。那时我早就不练太极拳了，只是自我感觉还好。我上去就攻，他轻松化掉。之后，我推他右面，他功我左边将我推出，我功他左边，他功我右边将我发出。场面完全是一边倒。他是拿我练手，我是听他摆布。这人应该不是什么名师，我连他姓什么都没问就跟他玩了几十分钟。之前我在北京南礼士路小花园曾碰到一个练八卦掌的，这人一只胳膊没有小臂，他就用一只半胳膊把我玩得团团转。他似乎很想教我，但我后来再也没有去那里。

各种拳术的传播和发展都应当是近代两三百年的事情，再早的武术是要讲究十八般兵器的，没有市场的商品是不存在的。这一点从早期的明清小说可以看出，水浒传里的英雄既不是出自少林，也没人去过武当。不过，谎言总是能掩盖真相。一部電影使人们相信了天下功夫出少林,而少林寺靠教授拳术而使一方土地脱贫致富,在某著名的经济和尚策划下,少林寺成了一个除了佛法以外什么都有的百货店.

我写的东西是实话实说,这多少有点犯忌,人们是不喜欢听真话的.我写的东西也有点超前,现在能看明白的人还不多,尽管如此,还是有不少读者对我的文章给与很高的评价. 百度有位网名叫cheueide 博友评说：确实有好东西，佛法、气功、太极拳本人也瞎胡闹过一阵，但总无有所得，读了你的大作，如梦初醒！谢谢！

新浪博的管理员很有水平，他们删除或加密的博文都是我最好的博文，狡兔三窟，我是没办法，所以博文在百度和其他地方也贴出。博文在某些地方的点击率相当高，如般若太极拳法42在某论坛的点击率超千。

我的读者大多没在新浪开博，所以这里留下的以匿名评论居多，有些博友的评论是带着数据的，从这些数据中可以看出，有些读者练安般守意已经到了随息的境界，有随就有止。成为高手指日可待。希望有更多的读者向他们一样认真的来练习安般念。我写的文字里有真的东西，如果只是让你看热闹，那是耽误你的时间，如果你只是来看热闹，那是浪费我的心血。我有时想，我写的东西，只要能使一人受益，就应知足了，现在看来，是不只一人，希望将来，能给更多的人带来利益。

另外，我从未谋面的读者上海贤友王万宾兄，（新浪匿名网友之一），以快递的形式给我寄来了新出版的太极拳有关书籍。在此表示感谢。祝愿王兄和其他博友，太极功夫蒸蒸日上，安般念的功夫日新月异。

修安般念和练太极拳都会给人带来很多的益处，这些益处有大有小。比如可以改善人的性能力。一个练安般念的老人家说，当他练功到一分钟两息的境界时，他发觉他的性能力年轻了二十岁，另一位太极高手说，当他练太极拳到了水中游泳的层次时，他感觉他的性能力年轻了二十五年。两人讲话时，我就在旁边，这些话使我心里一惊，我今年刚好46岁，我修安般念也达到一分钟两息的境界，这样我的性能力应该年轻了20岁，我练太极拳也到了水中游泳的层次，我的性能力应该又年轻了25岁，这样我的性能力年龄应该是一岁。我慌忙向下看去，看到的果然是一颗善良活拨的赤字之心。

新年快到了，仅以此赤子之心，祝所有读者，包括不同意我博文观点的读者，新年快乐！祝愿诸位健康幸福，功夫进步！

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成仙之路-安般太极拳法64  永年没有太极拳


二 太極不可學永年


论坛上有个帖子不错,我只转其中的一部分:

河北省永年县----历史辉煌，传人众多，但却是日落西山。

陈家功夫杨家传。历史上的“扬无敌”对太极拳的传播和影响那可不是一般般的，没有杨露蝉，很难说陈家沟这个偏僻的小村庄能否被人知晓，或许太极拳就没有今天的发展，就没有陈家沟那个小村落里无数练陈式太极拳之人今天收学费的好日子。因此把永年说成是太极拳的发祥地，一点都不过分。

不知道从何时开始，“永年”似乎成了杨式太极拳的代名词，就是在永年县这个地方，习练杨式、武式太极拳的人也很多。杨式太极拳的普及面最广，如果按照全国的统计数字，杨式太极拳的习练者在所有各式太极拳练习者中所占比例最高。

现实却告诉我们这样一种情况，杨式太极拳在很多人人们心目中成了健身操，似乎是中老年人和体弱多病者才练习的拳种。在永年以及全国各地的杨式太极拳练习者中，能够上阵并且取得优异成绩的好像看不到。

我们看看每年全国推手比赛的情况，就以在永年的上级市邯郸市举办的国际大赛来说，这个比赛每两年举办一次，永年县、邯郸市乃至河北省不可谓不重视，政府主办，高层人员到场，全社会动员和支持。细听比赛情况，很多知晓内幕以及清楚赛场情况的人却讲到，以永年名义推出的杨式太极拳高手，基本上全是“跤王”。

何北省有个硅谷公司，地处邯郸市永年县广府镇，这个硅谷可不是美国的那个硅谷，他是个化工类的公司，企业规模比较大，效益非常好。硅谷公司承担着当地政府赋予的一项任务，就是安排好许多全国和河北省的“跤王”，这些人主要的事情就是练好武术，参加全国推手比赛，为永年、邯郸赢得荣誉。“跤王”们拿到过一些成绩，却也时常败给“陈家沟”选手和杨州大学的学生。在与“陈家沟”和杨州大学几位年青太极高手的数次对阵中，听说这些“跤王”就没有赢过。

杨露蝉当年被人们称为“杨无敌”，“永年”过去的辉煌今夕何在！

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我曾做過作一首糖诗：太极不可学永年，永年没有太极拳。名师操练太极舞，只差功夫不差钱。我这诗不是讲的永年县,而是指的以永年命名的各地的太极协会.但没想到永年县也这么差.我曾见过全国各地的永年的名师在示范视频.那群名师中除了广西的高老庞外,大多一点功夫都没有.泰国的永年是赵幼斌教的,马来西亚的永年协会的老大是杨氏第五代掌门人付声远,这两个组织都是只教健身太极的.馬來西亞的柔佛州的陳先生有一次在永年，和一群永年的名師攀談，陳先生說，他希望能請一位師傅去馬來西亞，但要試一下推手，至少要能贏過他，陳先生人高馬大，令人生畏。永年係的名師們不敢上前。到是一位练赵堡架的师傅推赢了老陈,老陈也不食言,请了那位师傅去了马来西亚.


我在博文《太極拳架的輪回》中,曾指出,现在练杨氏太极拳的人最多,但很多人因练不出功夫,后来改练陈氏拳.其实这种选择是方向错误,因为以陈氏拳的拳架特点,陈氏拳是很难出高功夫的,当然如果你是啃下功夫的天才,你练什么拳都可能练出来.练杨氏拳的人是不懂什么叫尾闾中正,练陈氏拳的人是根本放弃尾闾中正.

放弃尾闾中正的拳就不是太极拳,不懂尾闾中正的拳很难练出太极功夫.郝月如对尾闾中正的定义也不全对,而从张义敬在他的书中对尾闾中正的描述可以看出,张义敬的尾闾也是不正.李雅轩和武汇川是澄师的两大骑士.这两人都是内功敏感者,内功转出内劲,他们的功夫自然非同一般.这两人的尾闾是极正的.武汇川讲屁股要用力向前收,收到不能再收了才叫尾闾中正.这两人在功夫上身之后,都喜欢把拳架改来改去,因此都被澄师骂过.这二人是极尊师的,他们跟澄师的关系也极好.

在拳架的选择一文中,有讲练架子的顺序,四类架即野狐大仙架还是不练的好,即使你已经练到了水上行走的境界,还是练平面太极好.野狐大仙架,留给野狐或大仙.

如果有人让我推荐拳架,我一定推荐郝少如架,武氏太极拳是真正的太极拳,太极拳是谁发明的,是武禹襄发明的.在此之前,人们把这种拳术叫十三式.

练杨氏拳练不出功夫的,不妨改练武氏拳,练陈氏拳的即便练出一些功夫的,也应学一下武氏拳,如果没练过的想练,更应该先练武氏拳.因为练武氏拳高架,最容易找到尾闾中正.我是练了七个月的杨氏拳后,又来学武氏太极,武氏太极我下的功夫不多,尽管如此,对正身,正尾闾都有了更好的理解.这一点在打杨氏太极拳时也能表现出来.后来去中国看到一些人打武氏拳,都不是郝架,百度博有位博友留下的评论文字如下:

郝少如的另一个主要传人刘积顺在温州有很多弟子，有些练到了很高的水平。郝少如在硅谷也有一些传人。刘师讲郝少如的弟子还在教拳的，大概就只有他和李伟明了。现在中国流行的武式拳，大都不是郝少如传承。

   刘积顺在中国有知名度,李伟明在泰国已经有十五六年了,我看的李伟明和郝少如夫妇的照片,上面写着和义父义母留影.不过李师讲,郝少如还有一义子,我有一次在太极网上看到郝吟如的拳架视频,有郝少如的味道.李师为人直率,他说,乔老爷和文瀚师打的根本不是武氏拳.

国家比赛套路的武氏太极是不能学的,它们把武氏拳改成了杨氏拳.这些人真无聊,毁完了杨氏拳,又来毁武氏拳.我之前写过一篇关于武氏拳的梦话,那文字有点刻薄,我本想删掉,但有人说写的好,我就把他留在那里了.

武氏拳动作简单,好学,特点分明,你学了武氏拳,就明白了什么是太极拳,武禹襄创这套拳时,考虑了拳架的实用性.我练拳是以杨氏拳为主,但第一次有八面支撑,丹田饱满的感觉,是练武氏拳.

武氏拳架高,运动量小.我有时打杨氏拳打不动了,就打一遍武氏拳.武氏拳要想练出高功夫来也不容易,非每天打拳十遍以上不可,我不知道有多少人练出高功夫,但我估计可能没有人坚持打拳(武氏)十遍以上.

陈氏太极拳是古代太极拳,武氏太极拳是经典太极拳,杨氏太极拳是专业太极拳,没有专业精神,没有专业素质,没有专业老师,没有专业的学生,杨氏太极拳是学不会的.杨氏太极拳只有打到中层以上的程度才会知道他的好处,太极有手不用手,是杨氏太极拳的特点.比如发劲,发劲有三种,手臂发劲,以手臂之力,推向对方,身体发劲,靠中心前移,带点整劲的发劲,杨氏太极拳是要练出松沉之劲,头向上顶,腰朝胯上落,膝微屈,脚向下一颤,劲就发出去了.这种东西,没点智慧,是搞不出来的.

李雅轩说,发劲第一是放松,第二是放松,第三还是放松,松那里呢,松腰,腰要怎么松呢?打拳时先正尾闾,然后松胯关节,整个胯还要向下搬正,当两胯关节完全松开之后,两肩松起来就不会很难,当两肩两胯都松了,腰也就块松了,腰松了以后才知道怎样松腰，松腰以后会发现,这回尾闾是真的正了.

洪洞移民

成仙之路-安般太极拳法65(2009-12-29 10:43:27)
标签：高手的境界 太极拳速成法 杂谈  分类：须陀洹宣言
三 安般太極拳法的主要内容


博文《如在水中游》裏有記述我練太極拳的一些經驗體會，是从两方面说的,一方面是练拳过程中身体的变化反映,一方面是同法国人特爱推手时在不同阶段的反映.特爱曾获得法国推手冠军,但在泰国跟人推手时,特爱是以尽量不用力为原则,也就是说他跟我推手时也是未尽全力.特爱走后没几天,董师打电话叫我去公园,说公园来了一位德国高手,我就住在是乐园附近,十几分钟后就见到了这位德国高人.

这德国人讲中文很好,有中文名字,姓许,练杨氏太极有三十多年了,他说,他师傅是杨守中的三个入室弟子之一.而杨守中的这三个弟子的功夫都非常好,后来听一个美国人讲杨守中的这三个弟子都在欧美教拳.且大半已不再人世了，德国许在香港工作时在香港教授八卦掌.他也练孙氏太极和形意拳.我跟他推手时,他的脚习惯的移来动去,我因常走猫步,脚下的移动也是显得很熟练.双方都没有发劲,他倒是做了几个八卦掌的动作,看来他后期是把功夫花在形意和八卦上了.他的功夫应该高过我一层,但他对推手赢人似乎没有兴趣.

我是在九月初又重新感到了脚底轻灵之觉,十天后,我走猫步时,感觉两胯关节又松开了一些,这之前,我以为我的胯完全松开了.这一松感觉左膝的隐隐之痛立刻减轻.,我明白了,膝痛这个普遍存在的一个重要原因就是胯关节不松.

九月底,由于运动量过大和一个不合理动作,左膝上右侧肌肉疼痛,第二天一天都不能打拳,也不能走太极猫步,这天是我此次学拳以来的唯一不练拳的一天.但也仅此一天,之后又恢复正常.十月8日,因咳嗽和内热停止了安般念的练习,但可以坚持打太极拳时,一周后,两臂开始有沉甸甸的感觉.

雅軒师曾多次讲说这种两臂沉甸甸的感觉,我以为,这两臂沉甸甸的感觉,代表有了一定的丹田内劲,而且只有两肩松的不错的情况下才会有这种感觉.雅轩师的书我看过很多遍,对这一点记的很清楚,也很留意这一练功中出现的现象.雅轩师说这种感觉应该学拳几个月就会有.但我是直到一年九个月才找到这东西.这有两个可能,一是雅轩师记得不对,因为人的记忆力是非常靠不住的.另外就是雅轩师的天分好.

还有就是我松关节的顺序和杨氏太极教的传统的顺序不一样,我是先松两胯再松两肩,我觉得我松关节的顺序更好.正常的顺序是先要松肩沉肘,之后才是腰腿两胯.我的观点是(这观点不一定正确)肩肘一松,加重了向下的沉劲,压死了下面的关节,使两胯更难松开.而一旦两胯关节松开了,再来松两肩,容易的很.

十一月中旬,也就是两臂有松沉感后的一个月,打拳时胸椎竖起,拔背直脊,头有向上领顶之意.二十年的轻微驼背也只好了.到此时感觉东西找齐了.

之后的变化是一周一样,一周后,两胯关节又松了一层,感到有点怪,我觉得我的胯已经很松了啊!又一周后,两胯关节又有松开一层的感觉,这次是松到根上了,打拳时两胯是从两大腿根向外开,这才是杨氏拳!

又一周后,打拳是肩胯膝肘都有松开的感觉,整个人如在水中游泳.

我练拳觉得有明显变化时,一般都躲在家里,但十二月中旬,我去了一趟是乐园,无意中,巧遇澳大利亚顶尖高手安提,比我高一头,年纪也小我很多,但体重可能重我十几公斤.他在路边看到我跟别人推手,就主动提出可否推一下,我一口答应,原以为是只菜鸟,动起手来,才知道是只老鹰,他是我遇到的在跟我认真推手的人中功夫最好的一位,他用正确的方法,脚踩地腰催手发的松沉劲力将我发出数次,我用不正确的方法,借重心向前之力将其顶出几回.显然他功夫好过我,但当纠缠在近距离时,他搬不动我,我搬得动他.

安提讲他在泰国的普吉岛学太极,在甲米学坐禅(这两地方捱着)他的太极拳老师是郑曼青系的高手.他说他学太极只五年.他的功夫之好,一定是下过大功夫,而六年的禅定学习对提高他的太极水平帮助极大.看来他的方法同我有异曲同工之妙.安提一年来泰国两次,希望明年来时能再相遇.

遇好手确实会有收获,我思想我和他的差距,在推手时不够放松,另外我的腰没有松.一周后,我知道怎样松腰了,刻刻留意在腰隙,腰部的放松不论打拳还是推手都要时时注意,功夫到了,腰会自然放松.各大关节松好了,尾闾再正了,腰也就跟松了,

推手也是個好玩的东西,我学拳一个月后,到处找人顶牛.又一个月后,开始退力,之后推手的次数不多了.在这阶段是以练拳为主,有时一个月都没有推一次.但推一次手,就要有一次进步,推手好的人首先是要功夫好,其次是要喜欢推手,然后就是善于总结经验.功夫好就要多打拳,打正确的拳.

安般太极拳法是根据本人练拳的体悟总结出的内功速成太极拳法,不同于传统太极拳.

首先,安般太极拳法认为太极拳是与宗教无关的.写一些宗教问题,这跟个人爱好有关.但此次我研究宗教也是因练习太极拳起.中国的三大教,孔夫子的是人间正道,此外,一个是巫教,一个是斜教.

安般太极拳法的组成:

1.科学安般守意.已经用了大量篇幅讲解此中心问题.但看来只是之前有基础的人能够看的明白并按法修行.安般念是随佛教传入中国的,但不是佛家功.安般念是共法,有十几种宗教都以此种方法为主要的修行功课.科学安般念是总结了几个人修行安般念的体悟及根据练功反映出的一些数据,给修行者指出一条清晰可见之路,一点都不玄,安般念也叫数息观,就是数你的呼吸,其他什么也别想.就这么简单,就这么容易,只要你能坚持,就能数出东西来.

2.太极速成论.太极拳的学习不是越慢越好,而是越快越好.当然这不适合所有人。

3.平面太极拳架.推荐拳架:101杨式太极拳.郝少如武式太极拳架.

4.松论,练太极拳一定要懂得放松,但放松不是太极拳的全部.

5.四正手说.董虎岭四正手,郑曼青四正手的不同,绝对朋劲测试.

6.小般若桩,内功转成内劲的最好方法.

7,太极拳与修定的关系,太极拳的最高境界是定,可以以定击人.

将在之后的博文中不按顺序的讲述如上题目.

需要说明的是,安般太极拳法除前五章外,都是边写边贴.写前无搞,写后无人编辑,所以随机性很大,错误之处难免.文章中的观点也不一定正确.写出来给自己,也给喜欢看的人读.

祝愿所有的人新年快乐!

洪洞移民

成仙之路-安般太极拳法66  第二十二章 四正手说(2010-01-05 16:59:06)
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第二十二章  四正手说

一   气沉丹田与安般守意

早年练气功出过偏,出得还挺重,精遗,气结,神散,整个是乱了套了.我是坚持练习二十八式达摩易筋经二十年以之抗衡.在很长一段时间里,我听到丹田这两个字就害怕.还好,跟董老师学拳的时候,董师一般讲沉到脚底.这我听起来就舒服多了,但有一次董师也讲到气沉丹田,我立即条件反射式的大声纠正,不对,是沉到脚底.我是不敢意守丹田的,但我练太极拳一年后,确实有丹田饱满的感觉.我已经不怕气沉丹田之说了.

讲到内功,是一定要讲气沉丹田的.曼师晚年,打拳较少,但功夫不退反进,曼师说,是因为他几十年都能做到心与意相守于丹田.丹田的位置,一般是指脐下气海穴内,很多人练气功,就把意守在那里,这种方法适合一部分人,有些人意守丹田会遗精,据说,有些女人会血漏.尽管如此,如果你练内功或内家拳的话,气沉丹田应该是一个躲不过去的主题.

雅轩师也不只一次谈到这个问题,雅轩师讲:

太极拳的功夫，对气沉丹田这一规则是很重要的。然而太极之气沉丹田怎样可以作到呢？那就必须先松心，后松身，心身俱松之后，其意气便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力将气意压到丹田去的。如是用硬力将气意压下去，那就会弄得周身不舒服，甚至身体发生疾病，这是一件很重要的事，学者应当多加注意。

雅轩师在谈守窍之说时又讲:

在练功未出势之前,在做预备工作时,就要做静心的功夫.先以意将散在外面的思想,把它收拢来,使其集中在印堂间安定下来,俟其集中安定之后,又要意识自印堂徐徐下至鼻端,,到达准头间,而后又由准头顺着承浆下到心间,它在心部要多收一段时间,等到杂念摒除了,心里一点往外想的意思也没有了,完全将在外散着的思想统统收回来了,身心也舒适了.在这个时候,口中定有田液生出,身心感觉非常的畅快.有了以上这种情形之后,再将思想意识徐徐地将它放下去,到达丹田.从此就以丹田为家,思想意识在丹田里主导一切,------

從以上两段文字可以看出,对于丹田,不同的阶段要用不同的方式对待.开始练拳时,只求心静体松,练体固精,练精化气.待丹田饱满不再空瘪时,功夫有些基础时,方可意守丹田.

田兆麟说:初练太极时,亦觉脐下空瘪,不知丹田为何物.三年后始觉,所谓丹田者,能蓄气,能发气,能养气,实为人身气之总机关.,若气足,则丹田充满,按之如鼓然.艺高者呼吸,每以丹田为换气之所,与普通人呼吸绝不相同.


我覺的我摘得这三段文字很重要,我们可以从这两位前辈高人的的话语中看出,太极拳的内涵都包括了什么.太极拳是武术,也是一门包括调控身,息,心等的综合学问.中国政府国家体委搞的一系列太极野狐套路,对弘扬和普及太极拳,对发展体育运动,增强人民体质起了良好的不可磨灭的巨大作用.但是在普及的同时,也不应该忘记太极拳是一门高深的极具实用价值的技击拳术.


安般太极拳法是以科学安般守意为内功心法,解决了习练太极拳需要极长久的时间才能有内功上身的难题.需要说明的是安般念是一种历史悠久,且为多种宗教共同重视的修道方法,佛教中,安般念和不净观被称为最重要的甘露二门.安般念不是佛教所独有,也不是佛佗发明的,但因为它是和佛教一起传入中国的,所以有些人称之为佛家功法.

修安般念,达到高层次时是可以证四禅八定,获大神通.这也是印度修行者的修行目的之一,中国没有修习禅定的传统,一般到欲界定或未到地定都不多.科学安般念主要讲的也是到达禅定以前的基础部分.有位博友看了我的文章后,表示要认真修行,并说,好歹要搞个初禅的层次.希望这位博友早日证到初禅.有些博友问,安般念和练气功有什么关系.什么是气功呢?气功是修习禅定中最初阶段的一些感觉或觉受,有人拿这些觉受作为目的来修炼,就成了气功.

修安般念最初会有呼吸放缓的状况,当呼吸慢到每分钟六到七次的时候,就变成腹式呼吸的状态.再慢一点就是科学安般守意讲的定义每分钟五次的粗住腹式呼吸.这种东西在安般念里是没有记述的,修安般念到了一分钟一息还是看不到禅那的影子.

但腹式呼吸在练太极拳中却是好东西,這是大多数练太极拳的人,一辈子也练不出来的东西.安般太极拳法认为,练太极拳的人,如果呼吸没有改变,不能算高手.从博友的评论中,可以看出,有些人已经出现了腹式呼吸,有些人已经到了随息的层次.

但在练太极拳时,不要考虑呼吸.让修安般念练出的东西和太极拳的功夫自然结合.

安般太极拳法认为修炼太极拳就要按照郝为真的三层意思,一层一层的向上修去.太极拳的身,息,心三关,科学安般念可以解决息与心的高层次问题.但身体的筋骨变化却只有通过大量的盘架和基本功练习来解决.

我在最初的练习期间每天都要走拳六次以上,每次时间三十五分钟。这使得我肌肉的酸痛在头半年一直随身而伴.半年之后,我找到了水中走路的感觉.我跟我太太讲,如果再让我这样苦一回,我老人家肯定受不了了.之后是松沉之痛.练习拳架的次数一定要减量.当进入如在水中游的阶段,且松沉之痛过了之后,会发现,推手时,如果不用力,还是很难发出去人.我再看在此层次的一些人的发劲,也都很勉强,不很正确,突然明白,到此层次时,一定要有再从零开始的心态,还要兢兢业业,日进纸功,才能再上一层楼.