安般太极拳法67之前的合辑 作者：阿邓

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成仙之路-般若太极拳法39


二  手淫，意淫，前列腺

董老师拍着我的肩膀说，阿邓，只要你跟我学三个月，这公园就没人能搞的动你。我说，为什么？董说，因为你长得象郑曼青。半年后，我还真推赢不少一二十年的太极拳老师，董说是他教的好，我说不是他教的好，是我因为我长得象郑曼青，其实我进步快的原因是我有练安般守意八年的基础。我也跟李伟明老师学武式太极，但我只学拳架，两位老师的内功课我从来不听，因为我知道，没有任何功法可以跟安般念相比。在佛法中，没有六耳不传之说。中国武术界的传子不传徒的做法是一个非常不好的陋习，

所以武术家断子绝孙特别多。另外选自己儿子做掌门人的做法，也非常不好，这无异于近亲结婚。不过现在都是自封掌门了。有掌门有辈分就是没功夫。

董老师跟我说郑曼青的时候，我还不知道郑曼青是谁，不过这课我很快就补上了。我现在是门清，有功夫没功夫，谁真谁假我一眼就能看出来，还是练安般念好。

郑师在海外的影响极大，《郑子太极十三篇》是太极拳理论的经典著作之一，练者不可不读。讲此书的文章已经很多，我只想从另一个角度来谈点我想谈的东西。

此书的第十篇叫做《起肺疾第十》，是讲练太极拳对肺部的疾病很有疗效。以前医学落后，在没有消炎药的时代，得了肺病也就死了一半了。但练太极拳却可以把身体练好。时代不同了，现代医学治疗肺病已不是大问题，但我们仍可从郑师的文章中可以看出练习太极拳对肺部的保健有着极大的作用。

在此书的后面，郑师列了一个表，比较其锻炼太极拳前后的身体状况。郑师在练拳之前曾有久思脑即空痛，时或失眠梦遗等症状。从这点可看出，郑师的前列腺不很好。

前列腺是个很奇怪的腺体，它影响人的大脑，情绪等，也影响也的性能力和睡眠状况。郑师通过练习太极拳调好了身体，同时前列腺的功能也大大地提高了。但郑师素爱饮酒，这对前列腺的刺激最大最不好，郑师最后也是饮酒尽兴后撒手人寰的。按现代医学理论，男人在四五十岁以后，前列腺都会有肥大现象，心情郁闷时饮酒，对前列腺更不好，田兆麟师也是饮酒后逝世而去了。

我早年练气功出偏，影响到前列腺，患前列腺炎，并常常遗精，这使得气功也练不成，太极拳也打不好。我找了很多人调，我至少会50种固精的方法，但都不管用，各种功法只能控制20天左右，然后又恢复原样。我当时是遗精，气结，神昏。后来自己找到一个方法，用意念把结在腹中之气向脚底的涌泉穴引。这方法还真管用，一个多月，我就恢复了元气，大脑有力了，也不遗精了。两个月后，我跟朋友去山东进货，（小的我以前在北京秀水街和雅宝路换汇卖衣服）。朋友的亲戚是都是很好客热情地山东人，请吃饭是白酒一杯接一杯。盛情难却，我只好舍命陪君子，一顿酒，把我的身体状况就打回原形了，前列腺炎发作，我再用原来的方法也不管用了。我是后来才知道喝酒对前列腺刺激最大，极为不好。

男人一定要把前列腺的问题搞清楚，这牵扯到你的工作能力和性能力，在欧美国家，前列腺癌的发病率很高，亚洲地区前列腺癌的发病率也在逐年上升。

前列腺肥大是五十岁男人的通病，是人衰老的正常表现之一。不过服药就可以控制病情。

第三种状况是前列腺炎，有急性的，慢性的，有菌的，无菌的。这种病目前没有特效药，是张前和王列们发财的好项目。中医调理二十年才见效，西医穿刺注射消炎药也只管二十天的用。这种病中国人最多。可能跟基因有关系，也可能因为没有鸡院意淫过多引起。

其实男人意淫是很正常的，男人在做爱时得到的快感比女人来高潮时差的太远。为了弥补这其中的不足，一部份男人选择了意淫。意淫不犯法，但造业，还是不意淫的好。

手淫本来是小孩子们干的事情，但按西医的讲法经常手淫（学名自慰）对前列腺有好处。但中医的看法恰恰相反，传统的说法是，十个馒头（或十碗米饭）一滴血，六十滴血一滴精。在这个问题上西医是胡说七道，中医是胡说九道。折中一下就成了胡说八道。

讲个手淫的故事，我在意大利米兰住过一段时间，住在我朋友家里，我喜欢去保罗萨洛比唐人街去吃哪里的文成拉面，这样认识了一个店里的小弟。熟了以后就无话不谈了。这小弟年纪轻轻，却显得弓腰驼背，毫无精神。原来他喜欢手淫，而且还发明了一种卫生手淫法传授给别人，他的方法就是来高潮时用手指点按会阴穴，这样就不会流出来，他一天做六次，已经做了六年。他说他是手淫的绝顶高手，只要三下JB 就硬了，在两下就能流了。

我告诉他这种现象不好，是高度的早泄，如果要性交的话，他只能一触即发。我说你已经废掉了，明年就该死了。他其实也知道不好，问我还能救吗？我说你停三年手淫就可以活了。

我在米兰住了两个月，我在的时候他都没在手淫。眼看着他精神一天天好起来。他也很高兴，说我救他一命。我离开后再也没见过他。但愿他不要旧病复发。

还是回来谈前列腺，我研究来研究去最后终于发现了对前列腺各种症状的最佳的治疗和保养方法，最好的前列回春丸：练太极拳。骗你不是人。

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成仙之路-般若太极拳法40 太极摸奶手


太极摸奶手（上）

中国人很爱面子，在巴西去夜总会玩会觉的很有面子，在圣保罗的夜总会，白人和黑人都要买门票才能进去，而黄皮肤的亚洲人却不用这道手续。黄皮肤不但自己不用买门票，还能带个白的或黑的也不用买。

圣保罗和里约热内卢是巴西两个最大的城市，两个城市最大的不同就是它们的气候的不同。里约热内卢就像一个大火炉，热得是如火如荼（好像用词不对），感觉比曼谷要热很多。圣保罗的气候却是一流的，夏天不会很热，冬天不会很冷，非常适合居住。两个城市相同的地方就是巴西女郎的热情奔放。巴西女人对性的态度跟我们亚洲人相差甚远。

北京人老王在巴西混的时候是跟一个巴西金发女人同居，在最初的蜜里调油的阶段，两人是夜夜酣战。在这方面，老王也是个中好手，所谓亚洲不让南美洲。但时过不久，老王渐觉体力不支，而金发女天天仍是官人我要。老王愤怒，肾亏自然火旺，决定将害人精赶走。但金发女死去活来，就是不离不弃。老王无法，只好将被褥抱至客厅沙发，与白骨精分房而睡，金发女无奈，从此孤枕独卧，亦是相安无事一段时间。

月余之后某夜，老王在睡梦中醒来，起身小解。突然发现卧室内半裸的妖精，却也是妩媚动人，老王起兴，不自觉走了过去，趴到上面，金发女醒，一把抱住。此时老王体力已复，挺神威抖擞精神，展雄风梅开二度。

老王再次醒来之时，小妖精即坐床边，温言软语，老公，早餐已为你准备好了。这一天，金发女眉开眼笑，逢人即说，昨晚上我老公主动干我了。

人们对性事的态度有着很大的不同，有些人是只做不说，有些人是只说不做，有些人是不说不做，有些人又说又做。老王在巴西大多数情况下是不得不做，我现在写这篇文章是不得不说。

先看看田兆麟师对性事的认识，田兆麟说：

其于房事亦然，练至精气神充足时，反不思念，或稍有动心，所谓精足不思淫者是。或问曰：练太极拳者，究竟可否行房事？曰：并非不可。因吾人既非六根清净，岂能无之。惟壮年身强者当节，老年体弱者当绝。而壮者强者在练功新陈相替，身体过疲之时不能，在练拳后二十四小时内亦不能。反之，房事后二日内不可练习拳术，否则有损气血。（习少林拳者，大都为前三后四）

田师所言房事的准则大概是古之习武者对性事的主要心态。但现在科学昌明，我们应在放松的状态下对性事做更认真和更严谨的研究，这对习武者和修炼者及普通百姓都很重要。正常情况下对男女之间的情爱和性爱是很难控制的，而性爱又是情爱的基础。在某个年龄段，性爱就是干柴烈火。这其中的原因就是业力。

其实，男人和女人对于性事的基础是非常不同的，男人只有一点敏感，男人的性爱过程（成熟男性）可分为性欲，勃起，搏击，射精，快感和疲倦六部分。对很多男人来说，快感三四秒，疲倦整一天。做完就后悔，真是不值得。但男人就是要干此事，男人是为干而干，这就是业力，在对性事的问题上，男人就是一煞笔。又因为性爱的快感不能满足男人的需求，所以男人又喜欢意淫，意淫的感觉好过性爱。从这一点看，男人是整个一煞笔。所以男人一定要懂得性事，要能控制自己的性事，能做到这一点，你就不是煞笔了。

再来看女人，女人是全身敏感，女人来高潮时，随着阴道肌肉的抽缩，快感遍布周身，女人的快感和男人的快感有天壤之别的差距，那是一种飘飘欲仙的感觉，令人铭心刻骨，而女人持续高潮的时间，有比男人快感持续的时间多十倍以上。会放松的女人，可以高潮不断，可再可三，甚至人五人六，直至七荤八素。高潮过后的女人，幸福感远远大于疲劳感。河蟹的性生活，可保证女人身心健康。女人不爱意淫，但有的手淫，女人是现实的，所以女人不是煞笔。但女人也有例外，即性冷淡女性，她们人称报纸女，手持报纸，对她们的老公说，我给你十分钟，你快一点。

练太极拳其实是不用讲阴阳的，阴阳调和就是男女性事，是床第之事，男人要满足女人，只要把两点做好就是。一是经济上的满足，二是性事上的满足，但男人很少能把这两件事都能办好。这就造成了家庭的不和谐问题，及社会的不和谐问题。男人在性事上的失败，除了前列腺的因素之外，还有就是对性事的认识不足。上一片文章的结尾写的太草率了，现在做一点补充，我有个七十六岁的师兄，六年前身体很差，前列腺的问题也很严重，走路时身体不能挺直，步子迈的也很吃紧，练太极拳后，整个就像变了一个人，前列腺恢复正常，身体挺直就像牌位先生，而且极喜欢推手。七十六岁了，每天打五遍杨氏太极拳。另一位师兄前列腺也有问题，排尿困难，练了三年气功不管用，后练太极拳，不到半年症状就彻底改变了。我自己也是，练太极拳后，不用担心前列腺的问题了。所以我认为，太极拳是最好的前列回春丸。

练太极拳要放松，太极拳练好了也能放松，放松是从手开始的，崔毅士松沉第一，就放松的顺序，崔师曾言：一天手，一月肘，一年肩，一辈子的腰。（待续）

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成仙之路-般若太极拳法41


太极摸奶手（下）

练太极拳要放松，太极拳练好了也能放松，放松是从手开始的，崔毅士松沉第一，就放松的顺序，崔师曾言：一天手，一月肘，一年肩，一辈子的腰。

这腰有多种意思，古人腰胯不分，故松腰也是松胯。腰胯松后，要松腹。（亦有人先松腹后松腰）松腰松腹之后，要松最重要的部分，就是松心。练太极拳能松心者，即入道矣。此时，你看任何事情都跟常人不同。任何事情，自然包括性事。

有人说，根据统计太极高手的命不比普通人长久，以此为论点，认为太极拳并不能让人长寿。其实练太极拳绝对可以使人长寿，但你要懂得松心，另外就是你要懂得性事。性事不是什么高尚的事情，但对性事的掌控有利于太极拳功夫的长进。有利于健康长寿。有利于家庭和谐，有利于社会和谐。性事是正常的，我们要用放松的态度来看此事。

五戒中的不斜淫是指不要有婚姻外的性事。

在结束这个话题之前，我将从较低等的性爱技巧谈起，直至较高级的跟宗教有关的房中术。这似乎超出了太极拳术的界限。但其中也借鉴了太极高手的经验。

男人早泄是天经地义的事情，因为在远古时代我们野蛮的祖先可能是采用野蛮的方法来取得这种传宗接代的工作权利。如果办事时速度慢了一点，可能在工作当中就会被另一个竞争者除掉而取而代之。所以只有快枪手才能存活下来，越快越安全。这是正常的遗传基因。

现代社会女人的地位提高，她们要求像男性一样享受性爱。合法的性爱就成了男人的家庭作业。如做不好作业，你在家里怎么能抬起头来？

首先要放松，上去之前，先用你的手轻触对方的乳头，练过太极拳的人手极轻灵，有内功的人更能引起极大的刺激，这就是太极摸奶手，先来点前戏。

上去之后，要想着放松，不能急风骤雨的乱来一气，那样只能把警察打火而把自己打死。进时要慢，要知深浅，先探一下，然后深入浅出，要放松，松两肩，松两胯。之后浅进，不可深入。浅进浅出，九进九出，然后深行，深行只能一次，是谓九浅一深。重复再做，九浅一深，上面久久不流，九浅一深，下面兴奋万分。此为纵法。

再谈横法，也是先要放松，松肩松胯，然后深行，到底之后，再次放松。横法有四。是为筛，摇，滚，逛四法。也是筛九，之后摇九，然后滚九，最后逛九。九九久久，真阳不走。

亦有前后左右上下之法，不在赘述。

男人须知此法，但不可贪恋淫欲。

房中之数，最重要的还是心法，第一是松，第二是空。空是指空定，对修定有帮助。但空定不是正定。

释迦牟尼佛成佛之前曾跟一位仙人学空定（跟房中术无关），并且是仙人最好的学生。后来觉得空定不能解脱而去苦行。佛陀成佛是坐修安般念而证无上正等正觉。但之前的修行空定对提高定力也有帮助。

利用房中术来修空定，可采用坐式。深入后相抱，然后空大脑，空，拼命空。对修定有一定帮助。藏密的房中术又不同。

其实淫欲对定力的破坏最大，练太极拳者在长功阶段如能停止一段房事最好。而精气神足之后控制淫欲的能力会加强。我此次练太极拳一年时间后已能控制淫欲。这跟人的定力和正念有关。当你达到一定层次之后，你会认为性事属于低级趣味。但并非所有出功夫的人都能正确对待此事。所以有些太极拳高手寿命不长。练太极拳可以延长寿命，但有些人把练出来的功夫在女人肚子上打了水漂。性事人们通常只作不说，大师们的性事更是无人敢谈。

我朋友尹达非一直在曼谷日本区搞气功按摩，客人大都是日本女性，因为治好了一些疑难杂症，所以找上门来的病人络绎不绝。异性按摩本身就有特殊的感觉，女性全身敏感这种感觉会更强。

一次尹先生在做按摩时，那个日本女人突然一把将尹先生抱住，殷先生挣脱拥抱，微笑摇头。日本女人表示愿付五千泰币，尹先生说多少钱都不行。气功或太极拳练好了，性能力极强，但性欲却减弱。这是正常现象，但也有人性欲大增，所谓凡是皆有例外。尹先生的其他事，见般若10。

这不好放松的话题终于讲完了。

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成仙之路-安般太极拳法43

二  唐僧取经与赵朴初的无奈

仅以我微薄的见解阐述一下道法与佛法的不同，用我的泪水写出此篇无奈的博文。

孔夫子说，朝闻道夕死足矣。此乃智者的心态。俗人所追求的不过是感官五欲的满足。尽管都是求道者，但人们对世界充满各种不同的见解。有些道者，认为物质决定意识，人死灯灭，不复往来。此种见解是断见。佛陀认为是邪见。有些道者，认为人及动物是由灵魂与肉体组成。人死只是肉体的坏损，而灵魂永存不灭，转世投胎，上天入地。此种见解是常见。佛陀认为是邪见。中国的某些道者认为，人是由魂魄及肉体组成，通过修炼，人的三魂七魄及肉体都能永存，能长生不老。此种见解是巫见。巫见更是邪见。常见，断见，巫见乃是世间常有的见解。

而世间稀有的佛法是非常，非断的缘起之法，这唯一的正见认为，万事万物由因缘而起，离不开一定的关系和条件。佛陀否认人有灵魂之说，对于转世投胎，好比一支烛火点亮另一支烛火。所以佛教讲六道轮回，但不承认是一个有情的灵魂投入另一个有情的胎里去。舍利佛尊者一直在寻求生命的永恒之法，但当他听到阿说示的偈言，诸法因缘生，缘谢法还灭时，立刻开悟，证须陀洹道果。

修安般念，可提升人的定力灵性，最终达到禅定的境界。何者为道，禅定即道也。根据佛陀讲说的业果法则，达到禅境界的禅修者，除去可以享受现世的禅乐之外，可以按照禅修者的意旨投生到梵天界。（比玉皇主席的层次还高。）这可以说是修道者的最终目的，对凡夫来说，能达到禅定的境界，就是圣人。但这只是外道的圣人，而在证得佛果（四双八士）的佛教任何一果位的罗汉眼里仍是凡夫。

因为修习禅定可以获得最大的功德，所以修习禅定是一切修道者的共法。修道和修佛都离不开禅定的修习。古印度人有修道的传统习惯。从古至今，印度都有人证得四禅八定。何者为道，道就是四禅八定。

修佛和修道的区别在于佛教认为禅定不能获得最后的解脱，要获得终极的解脱必须去除萨迦耶见，证得无我，所以佛陀教导，一定要从四念处着手修行。证得无我最好的方法就是在禅定的基础上，观照自我，以极强的定力来观察自身名法和色法变异，从而证得无我。

我是以上面的理论基础为根据认为藏密和大乘佛教根本不是修佛而是修道，修道不是什么坏事而是好事。只是有些道我们不了解，比如藏密的男女双运应该是一种很特殊的道法，而不是佛法。

我讲大乘佛教是民兵组织也不是什么贬义，大乘佛教在中国有近二千年的历史，已成为中国古文化的一部分，大乘佛教是宗教，是文化，是艺术，是历史，是教育，是正信，是迷信，是小说，是神话，大乘佛教文化的传播使得中国亿万屁民们对佛教有了一个明确和模糊的概念，大乘佛教是播种机，使得佛陀伟大而且光荣的印象永存于中华民族广大革命和反革命的大众的意识之中。

为什么会有大乘佛教，这要从头说起。在佛陀时代，按佛陀的教法，修习禅定是最重要的课程。因为你没有禅定的基础，根本就没有办法明白佛法，其实证果本身就是一种神通，佛陀经常训斥那些以传道，做工为借口而不修习禅定的人。你不修习禅定怎么证道果，不证道果传什么道。佛陀最初派出弘法的六十位比丘全是大阿罗汉。其实没有禅定基础学习佛法不过是学得一些概念名词而以。

但深入禅定不是每个比丘都能做到的。有的人什么都爱做，就是不喜欢修习禅定。因为他们福慧不够，修不出来。其实修不出来更要修，积攒修定的波罗蜜，努力精进直到成功，但并非所有人有此智慧。在佛陀时代，修定不成，触犯戒律的比丘已经很多。

佛教的第一次分裂是在佛灭度后一百余年，分成上座部和大众部。上座部严格持守戒律，致力于修习禅定，按佛陀的要求，证果解脱。

大众部则广学多闻，致力于弘传教法。并广结善缘。大众部就是大乘佛教的雏形，这是一帮不能修定的祖宗。但却可以创编新的佛法。

另一个原因就是婆罗门教情结，婆罗门教在印度根深蒂固，影响之深之远，超乎人们的想象。所以后来婆罗门教的神祗，在佛陀灭度之后，一个一个被拉进了大乘佛教。

最著名的就是观音菩萨，请看四川省中国社科院研究员朱小小写的观音菩萨的历史来源：

原本佛教并无观音这个菩萨。观音原本是古印度婆罗门教中的慈善之神，西元前七世纪前的《梨俱吠陀》中已有记述，时佛陀尚未诞生。观音在婆罗门教中的形象，是一对娈生小马驹。西元前六世纪，释迦牟尼创立佛教，主张解放奴隶、种姓无贵贱、众生平等，一些婆罗门转信佛教，但又不愿放弃他们原本信仰的神灵，故佛教徒中就有了观音这尊施善之神。至西元前三世纪，大乘佛教兴起，为方便大量婆罗门等转信佛教，就正式承认了观音为佛教中一位神灵，形象未变，仍为马驹，人称“马头观世音”。约西元一世纪左右，佛教徒们始在造像中将观音改作人身，即后来之阿嵯耶观音（语意为“神圣的观音”）。阿嵯耶为一有胡须的男身，至南、北朝时期，汉传佛教的佛教徒始造出女性人体的观音像，隋、唐时期，美女观音在中国逐渐取代了阿嵯耶观音像，至宋代，男性观音从汉传佛教造像中消失。

观世音菩萨普门品是《法华经》中的一章，大众是因为普门品而掀起了念观音的高潮，法华经是一部极端激烈的作品。它在整整的一章强调佛以一乘（大乘）为众生说法，方便说二，说三，贬斥声闻乘为羊鹿之车，甚至指斥其为焦芽败种。在法华经又使得佛陀重新为舍利弗、大迦叶、大迦旃延授记成佛。这样就把佛果和阿罗汉果分开了。本来在根本佛教的教义上，佛与阿罗汉所证是一样的，现在将之分开，并贬低了阿罗汉。佛教的诞生动摇并彻底摧毁了婆罗门教在古印度一统天下劳不可破的地位，而东拼西凑的《法华经》最中成为大乘佛教的核心经典，结集此经者也算为婆罗门教报了一箭之仇。

在佛陀传法时期，佛陀所说的菩萨是指成佛之前的佛陀本人，另一个有记载的菩萨就是阿逸多菩萨，佛陀为其受记，后世将成为弥勒佛。

中国老百姓认为最重要的两部经典，是六祖坛经和金刚经。六祖坛经其实是一本很好看的佛教传奇，不应列为经。六祖因前世所积累的修定的波罗蜜而天生细住，在寺庙接触佛法后定力加升，非常人所及。所以能有不是风动，不是幡动，仁者心动的惊人之语。六祖有道，但不懂佛。

另一本书就是金刚经，这经是中国人的最爱，为什么呢，因为经中说，你持诵信仰此经功德无量，其实大家是冲这句话而读此经的。贪字当头，有个屁的功德。！这就是大乘佛教佛经的特点，一个骗字当先。金刚经当然不是佛陀所讲，它并未收在巴利三藏内。其中法尚须舍，何况非法，来自《法句经》。舍是指不执取，而不是丢掉。金刚经的出处不明，百度百科上说金刚经的最初版本，出现于周穆王时代，但那时候佛陀还没有出生。（不知百度改了没有）

所有的大乘经典都是以梵文的文字而且是在佛灭度450年后出现，在佛陀时期，佛陀是禁止用梵文讲经的。

六祖闻经开悟，开的是什么悟，只有他自己清楚。六祖是一个没有文化的农民。看坛经此书，六祖对阿弥陀佛的西方极乐世界并不买账，是极聪明之人。但他认为学佛不用坐禅，却迎合了多数人坐不了禅的心理，但佛是坐出来的。看来六祖有道，却不懂佛法。很有些人，左手拿着坛经，右手捧着金刚经，口里一个空字。就觉的佛法不过如此。狗屁！什么是佛法，这类鼠辈到死也不会知道。

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什么是佛法，佛法就是阿毗达摩。

《阿毗达摩概要精解》里说：“其中，去除我执的无我随观名为空解脱门；去除颠倒相的无常随观名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观名为无愿解脱门。当观智到达顶点时，它即会依禅修者的倾向而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。根据注疏，信根最为显著者会平静地观照无常；定根最为显著者会平静地观照苦；慧根最为显著者会平静地观照无我。由于这最后阶段的随观是禅修者即将体验出世间道的管道，所以称它为「解脱门」。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观即被称为解脱门。无我随观被称为空随观，因为它透视诸行为无我、无有情及无人。无常随观被称为无相随观，因为它去除「颠倒相」，即由于颠倒想而呈现的欺人的常相与稳定相。苦随观被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想而断除了欲。


达摩长老的事，不见正史记载，人们热衷于贾雨村言，正好添油加醋。我在曼谷南美书店买的中文佛学大辞典里，也没有单独的达摩条列，不知达摩是山寨的，还是这本辞典是山寨的。

宋人又编出一个祖师禅的故事，封大迦叶为禅宗之祖。说是灵山会上，佛祖持花，迦叶微笑，大迦叶苦行第一，怎么会凑这种热闹。编故事的人也太智力低下吗。换个人，肯定会更像一些。

季羡林对禅宗的看法也不好，季先生说：

禅宗源于北魏菩提达摩，盛于唐，先流行于庾岭、广东、湖南、江西，然后遍及全国，流行时间最长，实际上已成为一个呵佛骂祖的宗派，已成为佛教的对立面，简直已经不是佛教了。

大乘佛教语言深奥，其实境界不高，所以充斥神话，以此引人。

唐僧取经的故事因为吴承恩的《西游记》而家喻户晓，玄奘（602年－664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。他是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。

在天竺的十多年间，玄奘跟随、请教过许多著名的高僧，他停留过的寺院包括当时如日中天的著名佛教中心那烂陀寺，他向该寺的住持，印度佛学权威戒贤法师学习《瑜伽师地论》与其余经论，戒贤是护法的徒弟，世亲的再传弟子。在贞观十三年，他曾在那兰陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。此后，玄奘还徒步考察了整个南亚次大陆。

在唐太宗大力支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他花了十几年时间在今西安北部约150公里的铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。玄奘依翻译佛典与对经文的阐释而开创了中国法相唯识宗，其学说却深深地影响了其他诸多宗派。奘师一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷 (目前学界流行说法为七十五部，一三三五卷)，为中土一切译师之最。另外，由玄奘大师口述，弟子僧辨机笔撰的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经典游记。尤有甚者，由于印度历史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天竺地理历史时不可或缺的文献，而近现代以来，根据本书记载所进行之考古遗迹挖掘，亦证明奘师当时所述真实可信，允为瑰宝。

无论如何，玄奘大师是一位伟大的人物，他从小受大乘佛教影响，为了理想，只身冒险。但我认为大师对印度的贡献可能比对中国还大，大师所取回的大乘瑜伽，宣扬的阿赖耶识其实是灵魂学说常见论。是跟我佛对着干的。大师辩才无碍，但终身不愿修定。大乘原本不求解脱。不求解脱信佛干什么？

赵朴初对中国的佛教传统颇有看法，他认为不应把佛陀神话。赵朴初也反对阿赖耶识之说，并否认无著去弥勒处取经的荒唐说法。朴初同志已于2000年逝世。为了纪念这位已故佛协主席，我将朴初同志对十二缘起的解释转摘如下：

佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或十二缘起。十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。现在简单地解释一下：

（1）老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有（2）生。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有，“有”就是存在的意思。简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。有了业力为缘，必然有后果的生与死。“有”又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。取是追求执着的意思。追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事物为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。取又以（5）爱为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。有生命欲才有追求执着，有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。

为了进一步考察生命欲（爱）之所以发生，则必须说明（6）受、（7）触、（8）六入的关系。受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（受苦）或不苦不乐感（舍受）。由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触。触是根、境，识三者会合而有的心理活动的开始。如眼（根）对色（境）时，红色刺激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。六入，就是眼，耳，鼻，舌，身，意的六根，是传递色，声，香，味，触，法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的对象）六境的机能。

再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到（9）名色。名色的意义前面已经讲过，即身心（色，受，想，行，识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于（10）识。识虽是名色中的一部分，但是如果把名色当做认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境（认识对象）有种了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受，想，思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。因为境对根的刺激，和受，想，思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。以上所说是十缘起，如果就人们现实的活动条件来观察，十缘起已经全面了，但如果说明生死何以无穷的原因，则又有行和无明二缘，共十二缘起。

（11）行。“行”的意思与“有”相同。从现在身口意造作的业来看，它潜伏着引生后果的力量叫做“有”，从现在已经成熟的果来看过去所造的业，叫“行”。识与名色，是现代已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来“行”的反复，积习成性，隐然有种力量支配着行为，所以生死苦恼现象连绵不断。行又依存于（12）无明。无明是对一切法缘生故生，缘灭故灭，无常，无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的，惟一的，做主宰的我。由于“我”的执着，所以对境而有乐受，苦受，舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业，所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。

这篇作文我写长了一点，诸位博友，抱歉。

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成仙之路-安般太极拳法44 第十七章 太极拳功夫的层次


第十七章 太极拳功夫的修炼层次

一  懂劲秤

太极拳功夫的修炼层次永远都是一个很好的话题，在李雅轩师的太极拳随笔里有这样的记载：先师杨澄甫先生曾说：古人练拳，是分四部功夫。

1．  练体以固精。即是练架子的功夫。在筋肉方面，使其增强弹力。在关节方面，使其增强活动。在骨骼方面，使其坚实，精髓充满。

2．  练精以化气。即是行功养气之功夫。使其饱满之精髓，化成充实之中气。

3．  练气以化神。即是养气藏神之功夫。在练得气足精满之后，再朝夕锻炼下去，即会发现神明的灵智。有了这种灵智，无论用之于任何事物，都可以达到适当之处，不独是打拳推手而已。

4．  练神以还虚。即是在静极默笃之后，养虚灵之功夫。在练出了神明灵智之后，又将它藏之于内心骨骼当中，含而不露，从表面上看来，似乎什么也没有，然而在实际上，它是包罗万象的，无所不有的，无所不为的，无所不然的。如绢裹明珠，光泽内藏，能普照一切。

这应该是比较传统的说法。

郑曼青师对此问题的讲法比较特殊，在其经典的《郑子太极十三篇》中，别程序第十一里有如下叙述：

太极拳运动之大纲。有三，分天地人为三阶。

人阶为舒筋活血之运动。地阶为开关达节之运动。天阶为知觉作用之运动。次目有九。每阶下各系三级。

一阶一级，为舒筋自肩至手指。二级自胯至涌泉。三级自尾闾至泥丸。二阶一级，为气沉丹田。二级，气达涌泉。三级，为气达泥丸。三阶一级为听劲。二级为懂劲。三级，为阶及神明。是为三阶九级。

曼师的三阶九级定义，先是取决于练拳时的内气感觉，而最后又以王宗岳《太极拳论》中的名句，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明为基础定出。

我也曾写过邓注太极拳论，相比多数人视此文为太极圣经，我认为此文对学练太极拳者意义不大，后来发现持此意见者还有高壮飞老师。高壮飞讲的到比较客气，高说，太极拳论不是教你打拳的，而是教你推手的。

但推手又岂是能教会的？你会打拳了，就会推手了。有些人一辈子不会推手，是因为拳打得不好。

懂劲这个词出自《太极拳论》，对什么是懂劲，每个人根据自己的体悟都会下不同的定义。我初识懂劲是在学拳将近两个月时，尽管不到两个月，我在推手时已顶翻了不少英雄豪杰。而对懂劲的认识是基于一个特殊的因缘。

98年三月中旬，马来西亚杨氏太极拳总会会长林秋雅女士来泰。董振峰老师和我一直相陪。其间话题自然离不开太极拳，我亦同秋雅姐试劲，秋雅姐站一个小弓步，让我缓缓加劲推其双肩，我逐渐加力，最后用足全身之劲，却不能推动秋雅姐。我学秋雅姐，也站个小弓步，让秋雅姐推我双肩，秋雅姐推我时，并未用很大之力，但我已站不稳，只好后退。我要求再试，但还是推不动秋雅姐，轮到秋雅姐推我，又是应手而被推出。

我当时一直思考这其中的原因，我力气大过秋雅姐，为什么推不动她，而她却推的动我。我回家后，看到一个十几岁的小孩，我把他叫过来，站小弓步，让他推我胸口，小孩也将我推出。找了一个更小的孩子，还是能推动我。

按力学原理，受力点的受力方向和支撑点平行，当上面所受推力大于脚底的最大摩擦力时，受力者一定是被推出的。

但我为什么推不动秋雅姐呢？我再叫那几个小孩轮番推我，我试着放松，往下沉气，开始感到脚下能受力了。终于有的小孩子推不动我了。

一般人触力之后，紧张僵硬，所以一推就动。但练太极拳的人，如能放松，可将接触点的受力转到脚底。同样，有工夫的人出手时，可以将脚底的支撑之力，转到手上发出。

我再找到董师和秋雅姐，将我的发现告诉他们，并问是不是这么回事？董师说，对了。又说，别人一辈子不懂的东西，你两个月就明白了。说来巧，那天是我向董老师学拳整整两个月的日子。

我将懂劲定义如下：在修炼太极拳的过程中，得到的能将受力点的力转移到支撑点的能力，及能将支撑点的反作用力，转移到接触点的能力叫做懂劲。

懂劲应该可以用懂劲秤秤出，懂劲秤是一个测力器，测力器是很早就有的东西，比如测量足球员动员的起脚的力量，还有测量拳击手拳击力的侧力器。都可以承受几百公斤的力量。

但懂劲秤不同，它最大的力量标度是四两，所谓四两拨千斤。人在推重物时，都会借脚底全身之力，但触轻物时，却无此能力，我们用全身整劲去摸懂劲秤测力器，显示的力越小就越懂劲。杨澄甫师说，真太极，拿人甚轻，而人不能逃。其实就是极其懂劲，用整劲摸到很轻的东西。据说，孙禄堂常常叫他的弟子以手触蚊帐来试整力，如果有懂劲秤就不用摸蚊帐了。

我也很想测测我的懂劲，可惜我没有懂劲秤。

真想买一个懂劲秤。

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成仙之路-安般太极拳法45  陆地游泳

二  陆地游泳

曼师（别人这样叫，我也跟着叫）在其著作《郑子太极十三篇》中有陆地游泳之说，曼师云：太极拳又名长拳，所谓如长江大海滔滔不绝者。正形容其绵绵不断之意。

又云：鱼其善游泳者，生乎水而长乎水。其能知水之作用乎。人其善行者也，生乎空气，长乎空气。亦不知空气之作用也。然则，鱼离乎水则死，人离乎空气则不生。此则同也。然水与空气虽不同，则需之者一也。人与鱼虽不同，易地而处则一也。是知人之有空气，即鱼之有水也。我游乎陆地之上，作游泳观，亦无不可。是以我之陆地游泳之说作矣。

据说，曼师的太极拳著作在整个英文版市场上占据百分之五十以上的分量，可见曼师的陆地游泳之说早已风行世界。

关于太极拳功夫的层次问题有很多不同的说法，听说有人以此为题写一些狗屁文章获得了一狗屁奖。

其实，最经典的太极拳功夫层次的划分还是孙禄堂先生讲述的郝为真论太极拳。

郝為真先生云，練太極拳有三層之意思。初層練習，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習，身體手足動作如在水中而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間，皆自如也。第三層練習，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時之景況，心中戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也。

当我第一眼看到如上的文字时，我就被其深深吸引，并认为这是最佳的太极拳功夫分层次的方法。郝先生的分层次法亦可简单列出，既是：一，水中走路，二，水中游泳，三，水上行走。

郝论虽好，识货者少。这种说法一直不很流行，所谓曲高和寡是也。我勉为其难，将我学拳之体悟，结合也有一定影响的陈小旺的五类份子法将其详细解说，以此郝论推荐并推销给有志于深入太极拳研究的革命积极分子。（说明：喜欢看我文章的和能看懂我文章的都是好人）

在陈小旺著的陈氏太极拳五层功夫论中，陈云：

从学习太极拳的第一个动作开始，一直到成功，共分五层功夫。每层功夫标志着练拳者功夫的深浅程度和水平的高低。第五层功夫即是太极拳达到炉火纯青－－成功的标准。

陈氏和武氏是不同的，所以用陈云来相比郝论也许不百分之百的恰当，但天下太极理相同，摒除门户之见，海纳百川，求同存异，找出各派太极间的互补之点处对修炼太极拳者有着极大的益处。

小旺哥（套个近乎）的第一层是：

第一层功夫是从学习一路拳架的第一个式子开始，一招一式，按照逐要求的方向、角度、位置、手脚运行的趋向等外形姿势与动作进行练习，在练习时感觉到有内气的活动为止，该阶段主要是学习一路拳架。

这层功夫是学拳架，与郝论搭不上关系，我们往下看第二层：

第二层功夫的任务，是进一步去掉在练拳时，身手内外产生的僵劲和拙力，使身手内外协调一致，达到周身相随节节贯串，内气按拳架姿势的要求有规律地在体内里运行，达到一气贯通。

陈云：在第一层功夫期间，练拳者开始学拳架，架子练熟就感觉到内气在身肢内活动，于是很感兴趣，对练拳不会有厌倦之感。进入第二层功夫，却感觉不到什么新鲜之处，在这一段时期中，会出现许多走弯路和反复现象。所谓走弯路，就是练拳者对太极拳的要领产生误解，或是掌握不准确，产生片面的认识，因而在练拳中出现了错误，练一段时间自己就会感到别扭，不得劲，或者老师会指出其错误；所谓反复，就是有时练的非常顺遂，好象有很大进步，但又练一段时间，不仅感觉不能什么进步，反而浑身别扭，怎么练都不得劲，还有时候练的非常顺遂，发劲也是呼呼带风，推手时却用不上。所以在第二层功夫当中，练拳往往会产生烦闷情绪；或者怀疑老师保守，不传诀窍；或者是因为自己身体素质差，耐力不够。虽然对内气有一定的感觉，但要贯通却不容易，拳论中说：“人人各具一太极，但看用功不用功”，又说：“只要用功之久，而一旦豁然贯通矣！”一般情况，需四年即可完成第二层功夫，达到一气贯通，便会恍然大悟。此时，真是水中火发，雪里开花，自然信心百倍，越练兴趣越高，真蒸蒸日上，练拳欲罢不能。

我对上面这段文字印象颇深，我开始学拳练拳，找一些资料来看。希望能对号入座，以证明路线走对。我从学拳到完成陈云的第二层功夫只用了两个月多一点。我练的是非常苦，但我进步较快的最大原因是因为我有练安般念八年的底子。

人到中年，往往因生计而不由自己，在芸芸众生谋求生存的斗争中，总是计希望于对手能早一点偃旗息鼓，举手投降。而不论是商场还是战场，战斗者都需要一个好的强壮的身体，是男人还需要一个好的前列腺。

我的前列腺一直有问题，吃药打针都无效，绝望中把希望寄托给了太极拳，在此之前，我围着是乐园跑了两年步。但两年跑步的效果还不如我练两个星期的太极拳。不由得我不兴趣盎然。（待续）

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成仙之路-安般太极拳法46  水中走路（浅水）

三  水中走路（浅水）

太极拳的行拳练功和推手都可以以一个简单的方式开始，杨氏太极拳拳架最重要的就是从起式到第一个十字手的第一段。我学到第一个段后就开始很认真地练习了。太极拳的运动方式虽缓慢但毫不省劲，在最初我打拳连打三遍到第一个十字手时，腿已经在抖了。我学完整套拳只用了二十天。之后，我每天都要打六到七遍杨氏太极拳八五大架。我想再多打几遍，但身体吃不肖了。毕竟我已经不再是年轻人了。

整套拳架学完后，我就开始推手了，董师鼓动我去和荷兰人凯理推试试看。凯理是是乐园的老太极了，他从二十几岁就能从荷兰政府领到救济金，然后就一直在泰国混。他的老师都是有名的人物，他的第一个老师是陈志诚，陈志诚应邀去荷兰教太极，凯理去凑热闹，学了拳还学了剑，不过那是三十年前的事了。凯理后来又跟马岳梁的一个弟子学吴氏。不过他记不得老师的名字却能记得马岳梁，于是就变成了跟马岳梁学过吴氏太极，来泰国后又拜过不少名师，其中一位是褚桂亭的弟子姓马，功夫不错，凯理对马师傅佩服的五体投地，马老师走后，他就去跟教武氏太极拳的李伟明老师学武氏，而李伟明老师自然又成了他最好的老师。武氏太极拳的场子收的早，他就又跑来董老师这里学董师的架子。凯理为人热情，好为人师，且诲人不倦。我现在跟他是邻居，只要碰上，就要推推手，然后就把他学得的最新太极理论填给我。

我跟凯理推手之前想我肯定推不过他，而且可能输得很惨。两人交手后却发现凯理在我手中只有招架之功，毫无还手之力，我轻轻松松把他打的大败。我把他推出十几次后，比赛结束。凯理是那种胜固欣然败亦喜的好人，但还是奇怪我为什么刚学完拳架就能赢了像他那样的老手。

最初苦练的兴趣除了身体健康明显好转之外，我在推手方面的显示出的天分也是一个重要原因。我第一天学拳时，跟黄会长打轮推手，他左一转把我转出，右一转把我转出，怎么转怎么把我转出。只隔了一天，他就怎么转也把我转不出去了。

跟凯理的第二次推手是在十几天之后，这次我试着放松，结果推起手来似有神助，我好像预先知道他发劲的路线，避实就虚，像大人搞小孩子一样把他搞得东歪西歪。凯理说，你怎么学一个月就这么厉害。那天的情况有点斜门，时至今日，我的功力同当时已有极大的差别。同凯理推手时可以推赢但再也找不到那天的的顺劲儿。所以有时候看问题一定要客观，不能把偶然当必然。

董师教拳的场子里还有一个美国人约翰，约翰很强壮，亦很用功，每天练拳十遍以上，他最初在日本学太极拳，来泰国后更加认真，之后认识了凯理，凯里介绍他来跟董师学，跟董师已经有两年时间了。约翰每天的时间全部用在太极拳上，是职业太极拳练习家。董师爱看热闹，撮合我跟他推推手，结果两条牛就顶在了一起。

约翰力气很大，但我的反应更好，我一次次将其顶出，他有时也能把我推动，但我还是占绝大优势，其中一次借力使其摔倒。约翰没想到会输给一个新手，他不服气的说，你全是用力来推，太极拳推手不是这样的。

太极推手其实最好玩的是两个阶段，一个就是刚学时，拙力未退，打拳时由于气血运行而使得反映快，气力足，大家可以拼个你胜我败。另一个阶段就是高级阶段，功夫上身之后，随心所欲，意到劲到。阶及神明而非常人所能。而在中间的涨功阶段其实没什么好玩好推的。

小旺的第二层功夫虽跟郝论搭不上关系，不过我在这阶段推得很开心。

再来看小旺哥的第三层：

第三层功夫就是由大圈而中圈的阶段，所谓中圈，内气比较充足，运动比较自如，动作幅度适中，就能使内气与动作配合一致。第三层功夫掌握了练习太极拳的内外要求和运动规律，有了自我纠正的能力，就可以脱离外因的指导，深入研究锻炼，走向成功的道路。

陈小旺的第三层功夫，还是跟郝论搭不上关系。但进入这层功夫时，气感强过第二阶段，且内气可以帮助调整动作。

我进入这层功夫的初期，出现奇怪的现象，明显的退力，（问过别人，都跟我的情况不同）拳打得越来越好了，但推手却是谁也推不动了。跟凯理推，失去了以前的威风，勉强应付打个平手。跟约翰就更不行了，约翰力大，如泰山压顶，我不愿推，躲躲闪闪。约翰不明就里，对我穷追不舍，我只好嫁祸于人，让黄会长替我抵挡一阵。约翰力硬且大，黄会长臂酸手抖，高悬免战。此时我已逃至马路对面，本想坐下小憩片刻。谁知约翰得理不让人，非要对我赶尽杀绝，走过来再求一战。

我只好起身相迎，摆出的绝对是挨打的架子。约翰大力推来，我一闭眼，心想，我被你推出去也没什么关系。但我没被推出去，睁眼看时，前面不见了约翰。一低头，约翰在我身后地上打滚。我赶快把他扶起来。马路对面的人看的个个目瞪口呆，都说阿邓的功夫又涨了。其实我真是不知道是怎么回事。时至今日，我推手可以轻松的战胜约翰，但我做不到将他再次推翻在地，太极推手有时会有奇妙的事情发生，但我们要保持清醒，不能把偶然发生的事情而当成自己的实力来宣传。实力最重要，偶然发生的事情不必认真。

我在这一阶段的初期根本无力推手，我也就不去是乐园了。约翰一生气，也离开了董师的场子。

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成仙之路-安般太极拳法47  水中走路（深水）

四  水中走路（深水）

我在学拳之始，阅读了李雅轩杨氏太极拳法精解，我一连读了很多遍，很是喜欢。理论也很重要，正确的理论为人指出正确的道路，三个月后，我又开始研习郑曼青及其弟子的一些文章，读后也是心生欢喜。我喜欢读曼师的郑子太极十三篇，我打算写一部邓氏太极十三篇，我开始做学拳笔记，这就是成仙之路-般若太极拳法的最初之意，般若太极拳法现已改成安般太极拳法，是从第42篇改起，摸奶之后就不再般若了。这印证着我，学佛是从大乘开始，但当我发现南传佛教教义以后，就一头扎进正规军的队伍。愿正法永久住世！

我又发现原来曼师教拳要求每个学生在开始学拳时，除打拳外，还要每天走步一百步，或打一百个搂膝坳步，而且要连续坚持一百天。我决定除了每日的正常打拳之外，按曼师的教学大纲也走个一万步。每天走一百步之后，再打拳感觉身手轻灵，不同以往。既然是个好法子，坚持下来没问题。百练走为先，这话一点不错。不过我觉得学拳一百天后再走这一万步效果更好。那一阵也不去是乐园了，只是在家里练，每天都有不同的感觉，有时手臂气感很强，有时头顶泥丸处有气上行。

五月中旬一天早晨，董师来电叫我去公园，说从美国来了两个太极高手，要我马上过来试手。我感觉我最初的退力期已过，坐上电车我就到了是乐园。

这是一个身材瘦高的美国人，名叫彼特。彼特微笑着向我一鞠躬，然后伸出双手，这是郑子太极的规矩，先礼后兵，蛮不错的。我也同时鞠躬，郑子太极在泰国有一定影响，我已习惯了这种太极推手礼节。我也伸出双手，四手相交后，先轻后重，我向前一推，把彼特推出，之后也是毫无悬念，我将彼特推出几次后双方停手。彼特的太太是香港人，姓梁。彼特对她太太说，邓反映很快，不可能只练了四个月，至少有十年功底。彼特又说，以后别人问他学了多久的太极，他就说五个小时。

第二天又在公园碰到他们，我将他们介绍给对面场子的朋友，那边有茶喝。之后彼特夫妇天天到哪里打拳喝茶。熟了以后，无话不谈，原来他们是来自芝加哥，这是第一次来泰。彼特夫妇会很多拳种，看起来很专业。

再推手时，我不再往外顶彼特。两人只是听劲。然后彼特教我打四正手，郑曼青式的四正手。打四正手是练习推手的一种很好的方式，四正手即棚屡挤按四手，其实简单易学，但奇怪的是大多数人都打得不对。田兆麟前辈说，初学者大多丢了一手，挤手。但我看不是初学者丢，就是一些名家也是挤的不对，挤手要挤出去，但大家都是挤自己。难怪有歌云，棚屡挤按世间稀，十个艺人十不知。我是看过刘庆洲的教学视频才明白问题所在，但整个是乐园大家都是挤自己，我想告诉大家正确的方法，但我是初学，小鸡教老鸡下蛋，没一只鸡听我的。郑曼青的四正手跟刘庆洲的有些不同，但顺序一样，也是棚屡按挤。郑氏四正手的屡是肘屡，这不同于李雅轩说的用手轻轻摸着往怀里带。我记动作很快，刘庆洲的四正手我是看视频学的，看视频学的我还教了不少别人。跟彼特学，他一笔划我就跟了下来，彼特也很高兴，我跟他不丢不顶的玩了好几天。之后，彼特跟太太就去了泰北，从泰北又去寮国，走时，彼特说，他们转一圈两月内还回来曼谷。

我之后天天在家里练拳，先走路后打拳，说是一百步，但我一般要走一百五十步左右，我还想再打一百个搂膝坳步，但打完后，两腿发抖根本就无法练拳了（如果年轻个六七岁就好了）。这一阶段我打拳时不只是放松上身，而且注意放松两腿，包括支撑腿。到六月底，感到脚底和地面的压力有减轻的感觉，脚底越来越轻，进入七月，更加明显，至十日左右，状况稳定，打拳时和走路时脚跟地面已经不再是踩的死死的了，有点虚起来的感觉。我突然悟到，这就是郝为真讲的第一个阶段，如在水中走。

这要借曼师的陆地游泳一词来解释一下，当然我这里讲的陆地游泳不同于曼师的陆地游泳。我只是用这几个字，小旺哥的二，三层都是指打拳时已有一定气感，此时挥动手臂的感觉有时像游泳一样，但脚底下没变，还是踩得死死的。这就是我的陆地游泳。但水中走路就不同了，水浅时感觉不到，水深时由于浮力的作用，两脚已经无法把地面踩死。这就是郝为真的第一层意思。我达到这层意思只差两天整好半年。

我又去了是乐园，结果碰巧遇到彼特夫妇从寮国回来，真是有缘。我又同彼特打起四正手，这次感觉跟上次绝对不同了，我跟彼特若离若即的好像有和二为一的感觉，我知道这变化是我引起的，同时我也突然悟到彼特绝对是一个高过我很多的高手。彼特的手感是我从来没有遇到过的最高水准。

但为什么彼特推手时禁不住我轻轻一推呢，原来这其中有特殊的因缘。

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成仙之路-安般太极拳法48 第十八章 如在水中游

第十八章 如在水中游

一  三叉路口，两边都能走

缅甸果敢的局势好像已经稳定了下来。那地方曾是一个独立国家，叫做马力八国。马力八国原来的面积也挺大，包括中国云南的镇康，耿马等县，也包括对面的滚弄和缅甸北部重镇腊戌。马力八国不是民主制，也不是君主制，而是土司制。最大的土司就是国家元首。马力八国有自己的国家机器，也有自己的国旗和国歌。马力八国的国旗是个人头像，是个道人，好像是武当山的张三丰，马力八国的国歌是岳飞作词的满江红（现在有好事者说此词非岳飞所作，又云岳母刺字之事也是杜撰之言。其实管它真的假的，好卖就行）。马力八国自建国以来是风调雨顺，国泰民安。但是外交工作一直搞的不好，因为他们的外交部长认为，这世界上只有五个国家，五个国家即中国（那会叫大清国），英国，罗剎国，日本国和马力八国。

马力八国的首都叫老街，以前是以制毒业而闻名，现在据说是赌场林立，以前是走独木桥，现在有两条阳光大道，所以很多人发达了。

我在二十年前去过老街一次，从中国的边境小镇南伞进入缅甸境内，走了好远才看到界碑，再向前走，是个三叉路口，我不认识路，只好停下来，这时来了个马力八女人，我赶紧上前相问，我说，大姐，我要去老街，这两条路哪条是去老街的？这位大姐的马力八话令我终身难忘，她说，两条路都去（去的发音是客）的着呢。


在太极拳的修炼的进程当中，会遇到很多的三叉路口，每当前头出现两条路时，我就会想起那位大姐的话，两条路都可以到达你要去的地方。

太极拳推手也如是，现在也走到了三叉路口，一条路是玩劲推手，一条路是竞技推手。我的感觉是两条路都要走。太极拳推手的理论最初都是来自武氏，感觉是武禹襄是高手中的高手，而且是个内功大师。王宗岳的太极拳论只是列了个大纲，而武禹襄确把太极拳高层的境界写的清清楚楚。武禹襄是个儒生，不打架不斗殴，却能练成形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫之态。我上一节写到水中走路的层次，到这层次还看不全懂武禹襄的打手要言，一定在上一个层次，到了水中游泳的层次，再来看武禹襄的拳论。你就会觉得武禹襄才是真正的伟大光荣正确的太极拳理论和实践专家。

因为讲到太极拳功夫得修炼层次，我才借用了小旺哥的三层功夫，再往下，还真不好套，水太多了，就难测深浅。不过小旺哥写的第四层功夫里到有一段有趣的文字，小旺哥写道：

一次我的一个族兄（我这个族兄也是练拳的）从外地回来，邀我父亲去他家玩（我这族兄与我父亲同岁，身材魁梧，体重一百六十余斤，我父亲体重一百一十余斤，他邀我父亲去他家玩是有目的的）。当我父亲一进屋门，他从背后突然双手抓住我父亲的右膊，合住劲带反关节猛然下采，同时问：“九，九叔（我父亲大排行，行九）这样采劲该怎么破？”（这样突然袭击，一般水平是不好解脱的，再加上他和父亲力量悬殊很大，满以为能将我父亲难为住），我父亲只一抖，只见我那个族兄头朝下，脚步朝上，头部离开地在一米多高，我父亲急转身，抢上一步，弓右腿，我那族兄的头正好跌在我父亲的大腿上，我父亲双手抱着他，有把他平放在地上，吓的他面色苍白，当场还有伯先兄和立业兄（现在这三人还健在），甚感到惊奇。


对这种情况，我觉的那是一种偶然现象，就像约翰推我时，我一闭眼，约翰从我身前滚到身后，用偶然现象拿来鉴定功夫的层次不是很恰当。

一般听劲的推手大家都不用力，杨氏拳有些师傅对此要求甚高。要求不丢不顶，其实能做到这点也不是容易的事，就像我和彼特的推手，这要求双方都有一定的基础而且双方都愿意才好玩。

但在成为高手之前总这样玩有时候会吃亏，因为有些人的推手是拼命用力的。曼师对此的看法是吃点亏没关系，吃亏才会长功。这种说法适合邓氏内功理论四类人里的前三类，如果是第四类，可能就要吃一辈子亏。

我在那一阶段跟一个退休的柔道教练推了一次手，双方不用明劲，推的不相上下，我后来忍不住了，就用力将其顶出，他没有化开。他也来顶我，我借力将他推出。

澄师说，真太极者，拿人甚轻，而人不能逃。澄师在收褚桂庭为徒弟时，褚桂庭要求先比手一下，褚桂庭认为这软绵绵的太极拳怎么是他的对手。动手后，澄师先是轻摸轻拿，却也奈何不了褚桂庭，澄师只好使出杀手锏，进连环肘，一肘打出，一肘打倒。

我在平常推手时的心态很不错，赢了当然会高兴。如果输了，我觉得也是一件好事，能赢我的人一定比我强，这样我就又多了一位老师。

推手时，千万不能讲别人顶，根据作用力和反作用力，只有双方顶，没有一方顶。

我只有跟彼特推手才有那种不丢不顶，粘粘连随的感觉。打四正手一定要这样玩。但跟彼特分手不见已经一年多了。

我又想起了彼特。