安般太极拳法67之前的合辑 作者：阿邓

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成仙之路-般若太极拳法21 杨氏太极一百家（三）


第十章 杨氏太极一百家（三）


一  传奇人物黄性贤

抗日英雄黄性贤是五绝老人郑曼青最重要也是功夫最好的弟子，黄性贤酷爱武术，精白鹤拳，1951年在台湾台北同郑曼青试手后，拜郑曼青为师学练郑子太极拳，极刻苦认真，迷恋成瘾。如郑师交待某式需练百遍，黄非练千遍不可。黄性贤曾在睡梦中起身将同屋之人一掌发出。1955年黄性贤和黄之弟子郑显器在台湾获不同重量级的推手和散手冠军，一时传为美谈。

之后不久，黄性贤拜别郑师，应邀前往新加坡传艺，后又至马来西亚，在马来西亚广收门徒。黄性贤日夜苦练，几年后功夫大成，远超过其它同门师兄弟，1970年，60岁的黄性贤与45岁的亚洲摔跤冠军廖广成打擂台赛，以二十六比零的比分大胜。使得太极拳与黄性贤同时名声大震。黄性贤的功夫与日俱进，与其推手，根本无手可推，只需微触其肤，便会战立不稳，东倒西歪。视频中的表演不过是表现了黄性贤高超技艺的冰山一角。

1989年黄性贤81（虚）岁时再上擂台，参加在美国举行的国际武术比赛，荣获太极推手及散手冠军。

马来西亚是华日报一九八六年元旦曾著文写道：太极泰斗黄性贤的大名，在东南亚一带，甚至远至欧美国家的武林界中，都如雷灌耳。仅在马来西亚，黄性贤有门徒4万余重。黄性贤有松身五法流传于世，影响很大。在台湾，新加坡，马来西亚，泰国和欧美每天都有很多人在打拳之前摇摇摆摆的做黄性贤创的这套松身功法。很多欧美人认为，这世界上太极拳功夫最好的人，当属黄性贤。


下面的资料来自摆渡


黄性贤(1910～1992年)字心玄，又名敏武，别号轩，福州郊区鼓山镇前屿村人。其父黄昌澄是一个木匠，十分重视儿子的学业，因此早早地让性贤在私塾里读书，以后又送到“钟山小学”读新学。毕业后，性贤考入福州理工学校，攻读木科。但他十分喜欢武术，先拜谢宗祥拳师学习“白鹤拳”，后拜崇福寺陈世鼎拳师学习“罗汉拳”，拳艺日臻精湛。不久经人介绍，只身到上海寻师访友，并在潘家弄设馆收徒，又自乘机会学习“少林拳”。民国23年(1934年)12月回乡参加武术“县考”和“省考”，分别获冠军和亚军，声名大振，于是被“善传奇”闽剧团聘为武师，又任“白龙庵福州国术社”总教练。民国26年抗日战争爆发，黄性贤在台江铺前顶组织大刀队，设“国术第一练习场”，次年10月，率队64人，奔赴上海前线抗日。但不久上海沦陷，性贤只得回乡仍然操练大刀队。民国30年4月福州沦陷，黄性贤被闽侯县长段志坚委任为“北鼓台抗日特务大队长”，组织队伍到南屿一带游击抗日。又在州尾截击日本的粮船，到猫头山偷袭日军的阵地，两战皆胜，缴获日军几十支枪械。不久又单枪匹马深入后屿村，活抓日军电讯兵上士班长阿部文雄。民国33年9月，日本第二次沦陷福州，黄性贤仍然回到南港游击队，10月，同江秀清、何震一起率队袭击驻守在福州台江的日本小分队，但因守在北岭的“国军”没有配合好，只得撤回。性贤于心不甘，第二天化装为一个捕鱼人，潜到王庄，用猛拳击毙日军的一个哨兵，夺得一挺重机枪，才回南屿去，坚持游击战争。民国34年5月18日，日军撤离福州，性贤回前屿村。后随永安体育专科学校校长万籁声，研究自然门武术。民国35年，他被选为鼓山乡长。民国37年弃政经商，到金门贩卖木材，第二年到台北开设中医诊疗所，一边行医，一边授拳，先后任台湾省国术会指导组组长、台湾大学国术组太极拳班讲师，又拜“五绝老人”郑曼青为师，精心学习和研究太极拳道。1955年6月参加台湾武术大赛，荣膺太极拳组总冠军，名扬海外。翌年被新加坡拿督李光前等人邀请，赴新加坡主持太极拳道。1957年，率徒众到马来西亚砂州，创办“古晋太极健身学院”，并在各县、市设立分院，还创立“古晋积善堂药局”和“黄氏太极学会”，门生达4万余众。1970年曾与世界摔跤冠军廖广成作“中西拳擂台赛”，以26比0，获绝对优胜，名震环字。1989年，黄性贤还参加在美国举办的国际武术比赛，又荣获太极拳散打、推手总冠军，并获“武学博士”称号。

　　黄性贤曾3次回福州观光、探亲。1990年在福州作精彩的太极拳功法表演，受到省、市有关部门和乡亲们的热烈欢迎。1992年病重回福州医疗，不治而逝，享年82岁。福州乡亲隆重召开追悼大会。新加坡出版《魂系太极》，记述其生平。


黄性贤传目录

黄性贤像目次
黄性贤传序（一）（二）（三）
尊师重道
教泽广授
赛事如云
寰宇有知交
静舍晚栖


太极太师黄性贤用章
太极拳起势说
松身五法精细细图解
太极拳精细图解
第一回遵母讯拜师习武艺
第二回初学拳白鹤与罗汉
第三回走南北寻师访艺友
第四回参拳赛初登龙虎榜
第五回当教师应脾善传奇
第六回抗日起卫国保家乡
第七回抓活口战士显神威
第八回度交游结识自然门
第九回办乡政移风又改俗
第十回仰五绝入室郑曼青
第十一回全国赛荣获总冠军
第十二回应邀请星洲杨国粹
第十三回马来亚盛放太极花
第十四回柔克刚全胜廖广成
第十五回太极道为人谦为首
第十六回立总会荣任总教授
第十七回诲门生道技两兼收
第十八回丹南会太极一家亲
第十九回回宝岛饮水又思源
第二十回迁砂州静合复晚栖
第廿一回发宏愿筹建太极府
第廿二回旅宝岛拳谊添友谊
第廿三回四十年返乡会亲友
第廿四回国际赛又获总冠军
第廿五回察往事义山情似海
活动留照、编后话、后记、跋


黄性贤一生俱传奇色彩，亦重武德，在新加坡见杨振铎时，行大礼，跪拜小师叔。但逝世前神志不清，且重叛亲离。晚景萧疏。其在福州的墓地由其在马来西亚的弟子出资兴建。

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成仙之路-般若太极拳法22


二  董英杰三击马剑臣，董派杨氏太极拳


董英杰（1897～1961），名文科，字质斋，号英杰，河北任县人。杨澄甫先师之高足，杨式太极拳第四代宗师。是杨澄甫最重要的弟子之一，跟澄师的关系也最好。杨澄甫十大弟子之一，推手第一。李雅轩说，愈想董英杰的打法愈好，他是指远求近大胆近身，粘他连他，揉他搓他，顺势制他，发他，就以这个法子在上海连胜九场。

以推手制散手，唯董英杰在擂台上能为。


1954年，泰国的几个银行家慕董英杰之大名，决定邀请董英杰来泰国传授太极拳，所派代表第一次前往香港时，因董英杰去新加坡授拳而不遇。直到第二次才见到董英杰，但董英杰表示，授拳日程已满，无法分身，只能派其子董虎岭代父来泰。

董虎岭来泰国后住在曼谷四帕牙的一栋别墅里，并在住处开始了在泰国的教拳生涯。银行家们练拳是为了健身，出的起好价钱，却不肯出力认真地学拳，偏偏董虎岭是一个追求完美的人，哪个学生用功哪个学生就会获得董虎岭的青睐。董虎岭自小练拳极为刻苦，青年时就善技击，并闻名乡县。日本侵略中国时，有日军好武者闻其名将其强虏至日军军营，命其同日本武士比武，告董虎岭云，若董虎岭输，即死。日人做车轮战，董虎岭连胜五场，赢回性命。日人输的心服口服，称董虎岭为快手董。

董虎岭来泰不久，即不断有人前来挑战，有内家外家，少林铁砂掌，开始是华裔居多。董虎岭来者不拒，所有比斗全部轻松胜出。一时声誉鹊起。

一年后，董英杰亦来泰小住。有潮州华裔，中文名字叫马剑臣，家境殷富，因其兄死于抢匪之手，故勤练武术，其父并为其在中国寻请老师。马剑臣精铁砂掌，少林拳等多种功夫，曾去日本学柔道，亦苦练泰拳。马剑臣年轻时好比武，知董英杰乃太极大家，在一次众人聚会之时，向董英杰提出可否一试身手。董英杰笑而允之。说时迟，那时快，马剑臣上步就打，人却被弹出丈远。马剑臣不明就里，回身上前又打，这一次被弹得更远。马剑臣抖擞精神，大喊一声，上步冲拳再打，马剑臣只觉风吹，人又飘了出去，马剑臣从地上爬起，用潮州话问围观之人：“老家伙用什么打得我？”无人能答。马剑臣躬身施礼，问董英杰道，师傅是用的哪一着？英杰答道，我只是用高探马。董英杰原本不识马剑臣，高探马打马纯属巧合。但马剑臣被击出三次而不明就里，可见董英杰功夫出神入化。

马剑臣亦曾同董虎岭比武，铁砂掌无用武之地，输得心服口服后，拜董虎岭为师改练太极拳。后马剑臣长期担任泰国太极拳总会会长。

董虎岭后来多次接受泰拳好手挑战，董虎岭皆轻松胜出，有泰拳顶级高手针隆，与董虎岭在一家银行内比斗，董虎岭胜。针隆称赞董虎岭手上有电。除针隆外亦有一顶尖泰拳高手同董虎岭比武，董虎岭亦胜。

董虎岭胜泰拳的消息传至香港后，数名香港武林高手欲来泰陶金，有少林拳手，太极高手来泰国在体育馆内同泰拳手比武。泰国华人前往助威，不料比赛中泰人大挺神威，一边到大胜港人。

董虎岭在泰国十几年后移民美国。于1992年逝世。


董英杰的拳架在网上可以看到，感觉是董虎岭的拳架更好，董继英的拳架最美。董家三代的拳架变化主要在脊背，董英杰身体前倾，董虎岭稍正了一些，董继英完全竖直。董英杰的杨氏太极受武氏太极的影响，故而到董继英已是立体太极平面化。董继英的左分脚过渡转身蹬脚跟武氏的一样。

我有一次在网上看到董派杨氏太极拳视频，架子很美。


瞿世镜有文如下：

董英杰，河北任县人，自幼聪颖而体弱。董家之世交刘瀛州先生，介绍董英杰拜李香远先生为师，学习武式小架开合太极拳。李师使一中指以内劲微按肌肤，令其痛入骨髓。董师伯刻苦用功，数年之后，基础扎实，体魄魁梧，广纳四方豪杰，以武会友。慕杨氏太极之名，于1926年踵门跪求杨公澄甫收录为徒。杨公见其态度诚恳，怜其求艺苦衷，遂允其拜师入门，改习杨氏太极拳。董师伯深得杨氏太极之精髓，轻灵沉着兼备，善用粘黏揉搓劲。推手之时，与人一搭手，对方即东倒西歪立足不稳，师伯乘机发劲。

因陈济棠、李宗仁来函恭请，杨公于1933年率董英杰、杨守中等赴粤，任广东省政府参事，教授公职人员练拳，董英杰担任其主要助手与演练推手、散手时之“相手”。1935年，杨公水肿病复发，回沪就医，董英杰与师弟守中（杨公之长子振铭）共承衣钵，留粤传授太极拳。

日寇占领广州、香港时， 董师伯隐居澳门，不愿同流合污。

1948年，英杰太极拳学院出版师伯所著《太极拳释义》，包括董师伯本人之拳照，以及杨家之太极拳古典经论。

董师伯之开山弟子为刘同禄，在沪著名传人为乐焕之、董世祚，海外传人甚多，不及一一详记。

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成仙之路-般若太极拳法23

三  澄甫师闭门弟子曾昭然

（不能不读曾师著作）

余于架子每一动作之原意与变化辄举以问，而师必为之解答至纤悉靡遗


老弟：

   杨式太极拳定型者杨澄甫宗师南下在广州传拳时收录了曾如柏博士（曾昭然）为弟子，当时杨公已病毒入心，因此曾博士被视为是杨师最后的弟子；在中国华南来说，算是唯一拜师递帖的门生。

   曾博士是法学名家，杨公能到广州执教，是曾老的安排。据曾博士在所著的（太极拳全书）内说：“余待师二年有余，欲有所学，师必亲为教导，其不能亲为者（如器械对手等），则嘱其子守中其甥钟文为之。余于架子每一动作之原意与变化辄举以问，而师必为之解答之纤悉靡遗，有时为阐明动作精意起而示范，至喘息移时。”

   据曾如柏博士门生瘳建开师傅告诉我，杨师祖澄甫公收录曾师为门生时，曾师曾有誓言“不准著述，不准传人”。

   其后，曾师来香港，见杨家太极拳日渐式微，而且拳式乖异，故破誓在1960年著（太极拳全书），又不忍见师傅之技艺于他而绝，特选瘳师建开一人为之薪传。

   《太极拳全书》引不悦

   据知，曾如柏博士的（太极拳全书）在香港由友联出版社出版后，引起其师兄杨公守中（杨澄甫宗师儿子）的不悦，断绝来往；虽然曾公如柏不以真名著书，并称“本书之作，绝非为求名，故既不愿露真名，更不愿见色相。”书中器械部分都采用他人照片，仍惹了不少麻烦。

    该书一出洛阳纸贵，再版了四次，市面已不易找到，如今曾师已仙逝，不知有没有希望再版？

    曾师门生瘳建开师傅摄影极佳，1991年曾为曾师出版（杨式太极拳图册）一书，以纪念曾师九十一岁华诞；书中皆是曾师拳照。

    有关曾师拳照来龙去脉，我这里仅引述廖师在信上的话作为注解。瘳师说，图册上的拳式照片，是他于1983年在凤溪中学为曾师拍摄的，曾师以83高龄，拳式腰马仍稳健超逾常人，唯一不足的，他老人家的左手食指，在1965年台风温黛袭港时给窗户上盖铁片割断了指筋，致不能屈伸自如，这是一大憾事！

    难怪曾师的拳照，食指上翘，美中不足。

    曾师的著作，是研究杨式太极者的一本重要参考书，你不能不读。

    你问我杨式太极拳与陈式太极拳的区别，我录一位拳友徐玉中老师撰写的太极拳歌给你参考：

杨式太极拳      步似灵猫贯始终，行如杨柳舞西东；立身中正腰肢劲，意态安舒股掌功。

陈式太极拳      行如秀女内金刚，弹抖腾挪意气昂；立走缠丝旋转劲，法身手眼共飞杨。

祝体会

黄建城上


注：此文曾于马来西亚南洋商报上发表  原标题为不能不读曾师著作

作者黄建成为马来西亚永年太极拳会会长兼总教练，本人好友

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成仙之路-般若太极拳法24  第十一章 与武入道


一  邓眼看大侠  金庸写《鹿鼎记》的真实目的

武侠小说，我只看金庸和梁羽生的。开始只喜欢梁羽生，后来却变成只读金庸的作品，金庸才如大海，小说写得比神话还精彩。除文学文化功底外，金庸的才气来自他广泛的爱好，金庸喜欢的东东太多了，琴棋书画，美食美女，中医烹饪，舞剑吟诗，金庸懂太极推手，也研究过武术内功。而最重要的是，金庸是个很通佛法的佛学大家。《天龙八部》和《鹿鼎记》是金庸最出色的两部小说，从这两部小说中，可以看出金庸的两大爱好，一是美人，二是佛法。

华人不可不看金庸，此话千真万确。金庸小说的引人注目，是从《射雕英雄传》起，书写到一半，大众已被牢牢吸引，媒体更是惊为天作。金庸小说的特色之一是开局平淡，但接下来不久就会峰回路转，露出英雄本色。情节起伏跌宕，场面波澜壮阔。江南七怪大战邱处机让人看得眼花缭乱，以为是高潮，其实只是引子，再战黑风双煞，可谓惊心动魄，梅超风的九阴白骨掌引出成为现代成语的九阴真经。之后又是一群牛鬼蛇神的出现，三头蛟侯通海，参仙梁子翁，鬼门龙王沙通天，西域少主欧阳克，藏人灵智上人。群魔乱舞各显神通，正人君子却只有全真七子玉阳子王处一。本以为这些人物就是本书的绝顶高手。直到巧手黄蓉做出古怪的菜肴玉笛谁家听落梅，哄出洪七公的降龙十八掌，真正的高手才一一路面，北丐南帝，东邪西毒，到如今这些人物名词已成为概念性的东西。没有武功第一的中神通的描写，却有一个滑稽可笑的老玩童周伯通和两个貌似相同，本质各异的裘家兄弟。一个傻子的故事能写得这么精彩，也只有金庸干的出来。

《神雕侠侣》显露出金庸反对传统观念的特殊心理，杨过小龙女，不知要算姐弟恋还是母子恋，杨过少了条胳膊，小龙女被道士奸淫。加上其丑无比的大雕，书中部分章节也算精彩，但书名不妨改成“丑雕残侣”。

《倚天屠龙记》是大手笔，九阳真经夹书在《楞伽经》的字旁行间，金庸是灵机奇想，看看金大侠的九阳真经都是些什么东东：

1，“……彼之力方碍我之皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯通。左重则左虚，而右已去，右重则右虚。而左已去……”

2，：“……气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，其病于腰腿求之……”

3，：“……先以心使身，从人不从己，从身能从心，由己仍从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有方寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精……”

4，：：“彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断……”

5，“……力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰展于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳……”

故事是人编的，只要精彩，自然卖得出去，金庸的九阳真经，主要是太极拳理论，有王宗岳的，有武禹襄的。现在这些东西，在哪里都能找到。但在1961年，能有这些资料的，可算不是一般人物。其实金庸对太极拳还真的很有研究，这从他在1981年为《太极拳讲义》做的跋可以看出：

太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、捕击方法中是独一无二的。我相信这是老庒哲学在拳术中的体现。用在政治下上那是清静无为的黄老之术；用在拳术之上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，其本要点是保持自已的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。
    所以太极拳讲究[以静制动]，[四两拔千斤]、[后发制人]。太极拳不运气，不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自已失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者，他根本不来打我，他就不会失败，练太极拳的人，应该不会去主动攻击别人。
    世上万事万物，永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻有空滞的时侯。在建筑学上弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事。要旨是永远保持平衡和稳定。练习太极拳，推手的练习十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失，如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自已的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受益、满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自已立于不败之地，比击败对手重要得多。自已只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系，他如不好自为之迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。
    太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的。老子重欲取先予，[大国者下流]，强大者不是来势汹汹，而是积蓄力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。
     练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说[以智胜力]。恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳，甚至不还应求发展头脑中的[智]，而是修养一种冲淡平和的人生境界，不是[以柔克刚]，而是根本不求[克]。脑中时时存着一个[克制对手]的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于，存着一个[练到上乘境界]的念头去练拳，也就不能达到这境界罷。

从以上文章可以看出，金庸对太极拳推手并不陌生，且有自己的见解。太极推手是成年人的游戏，金庸小说是成年人的童话。太极推手不可不玩，金庸小说不可不读。但太极推手不是太极拳的最终目的，太极拳用来技击，就一定要克敌制胜。杨无敌的称号是打出来的。杨露禅是技击教头，不是健身教练。

《倚天屠龙记》有一段张三丰教张无忌太极剑的描述，写得相当传神。内家功夫是以内功为核心，金庸在书中不乏周天搬运，调息调心的内功心法。除九阳真经外，这部书中最著名的武功名称应是乾坤大挪移，在金庸武侠小说闻名遐迩，深入人心的同时，金庸武侠词汇也成了华文体育文章经常出现的绝妙好辞。比如胡荣华曾形容自己的棋艺，好像六脉神剑，发挥好了无人能敌。发挥不好谁也赢不了。

我对《倚天屠龙记》情有独钟也有特殊的原因，张无忌少年时身中玄溟神掌，因寒毒发作，时时痛苦不已。我在未及弱冠之年练气出偏，十多年无法调制，总是郁郁寡欢。张无忌否极泰来，受人毒害，却歪打正着的巧遇九阳真经。我也是在遭受常年寒苦后，偶然在奥地利小城被困，因祸得福走出安般守意正确的第一步。

《天龙八部》无疑是金庸最出色的一部武侠小说，金庸在释名中解释说，“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛”。从书名可以看出，此时的金庸对佛学已经是深入其中了。大乘佛教在中国有上千年的历史，三教九流排在第二，早已成为中国古文化最重要的组成部分。唐朝第一诗人王维，字摩诘。名与字来自大乘佛经《维摩诘经》。王维深爱着这部充满哲理，文采飞扬，内含般若智慧，外显辩才无碍的如是经典。也无限崇拜经中的菩萨维摩诘。宋代苏东波亦曾为他所喜爱的《楞伽经》写文作序。佛学是智慧之学，从金庸的作品来看，金庸已得其中三味。只有金庸才能写出不同寻常的文字，金庸的作品犹如奇花异草令人惊叹不已。而金庸的智慧与才气来源于他对佛法的研究。

世间所有不过名色而已，名法又分成受，想，行，识四蕴。因无名缘，世人愚昧，无法分清这五蕴的关系。若能常常观照五蕴，看清别人的无蕴，分清自己的五蕴，再来做人行事，其结果将是大不相同。金庸能把名色分的很清，所以在写作之中常有神来之笔，出人意料，令人赞叹。现实中金庸也是由年轻时的布衣身价转成后来的亿万富翁。

《天龙八部》与众不同的有三个主角，小和尚虚竹的传奇经历为此书增色不少。只有深通佛法的金庸才懂得在不垢不净不增不减的真理实相并将其运用在写作之中，《天龙八部》书中引用的佛经经文，有《楞严经》，《法句经》，《金刚经》，《法华经》，《楞伽经》等，看来金庸在佛学佛法中确实花了心血，下了功夫。

金庸是多情的，爱江山爱美人亦爱佛法，这在他的小说《鹿鼎记》展露无遗，金庸的书中总是不乏聪慧和漂亮的美女，《射雕英雄传》里有黄蓉，《倚天屠龙记》里有四美，《天龙八部》里段誉最后包揽了钟灵，木婉清和王语嫣。到《鹿鼎记》，韦小宝胃口大开，通吃了七位女子。英雄难过美人关，只缘英雄爱美人，不过韦小宝的七美虽令人称羡，但也多少有点美中不足。洪教主夫人苏荃，小宝原是怕大于爱，年龄又大小宝许多，聪明智慧加经验都好过小宝，跟这样的女人上床，会不会有做鸭的感觉？方怡最是无情，有妻如此，不如在外嫖妓。建宁公主败絮其中，少有女人味道，这种老婆还是不要的好。曾柔着笔不多，特点不够，有画蛇添足之意。沐剑屏呆头呆脑，做妻不能成事，做妾不会撒娇，要来何干？只有双儿，天生贱命可做妾，阿珂是婊子养的跟小宝门当户对好做妻。

《鹿鼎记》是金庸最后一部小说，里面体现了金庸的爱国主义情操，书名的含义是告诉我们，中国有很大的地方被罗刹人站领，当我们有本事有智慧的时候应该拿回。另外，钓鱼岛是中国的地方，小宝和他的七个老婆在哪里住过很久。

《鹿鼎记》於一九六九年十月二十四日开始在〈明报〉连载，此时金庸对佛学的研究已经发生了质的改变，金庸对佛学的兴趣已经从大乘佛教转到小乘佛教。金庸发现大乘佛经根本就不是佛陀所说，但此时的金庸已是著名人物了，讲话的影响力很大，所以金庸不想惹麻烦，毕竟大乘佛教在华人社会有上千年的历史，影响极大。金庸将自己的情绪发泄在小说〈鹿鼎记〉上，这使我们看到金庸文笔突变，书中的主角由以往的英雄豪杰换成了一个波皮无赖。〈鹿鼎记〉这本书，男人看了羡慕不已，女人看了笑个不停。

金庸自己讲过，这一段时间金庸阅读了大量的巴厘文翻译成英文的佛经佛典。此时金庸已经明白唯巴厘文佛经才是我佛金口所言。在小说〈鹿鼎记〉中，金庸写有一个极大的宝藏，而宝藏的地图是藏在佛经〈四十二章经〉中，〈四十二章经〉是传入中国的第一部佛经，也是小乘佛教的佛经。金庸借〈鹿鼎记〉向世人表白，佛法的珍宝是在小乘佛教之中。

世事无常，世界在变，金庸也在变。金庸借修订小说知机，将原版作品改的面目全非。朋友还是老的好，小说还是原版好。在这里我要喝一声：查老先生，请不要破坏金庸大侠的作品。

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成仙之路-般若太极拳法25


二  时空倒错  《心经》不伦不类   咸鱼翻身  提婆达多成佛

     华人信佛，一般都从大乘佛教开始，信众先接触的自然是大乘佛经，据说佛教在中国也叫大教。我背诵《心经》已有二十几年，不够精进，但几万遍总是有了。念佛诵经是好事，一心不乱可入道，至少身，口，意的恶业停止。网络世界，学习佛法的条件也一下方便起来，看什么经学什么法，在网上都能查到。网上讲佛法的也多起来，谈论《心经》的也很多，一般是老生常谈，但朱小风的注解有些新意。

朱小丰解注汉英对照《心经》

文章来源 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ee964620100cm4x.html
《心经》这篇文献，我认为出现很晚，当在三世纪后。（参见《学术季刊》上拙文《金刚经研究》）。但因后来中国禅宗兴起，禅宗乃由般若流派衍生而来，其要旨与《心经》通，故《心经》广为传播，成为中国佛教第一佛学要诀。凡欲对中国文化有所了解者，皆应知之。
     从佛学经义来说，《心经》对般若学说提纲撷要，实为后作佛经之典范。但从史实来说，《心经》不伦不类，实为极滑稽之拼凑。其始言观音，后言舍利子，依佛经书写惯例，当为观音呼唤舍利子对舍利子所作教诲。但舍利子在世时，佛教中实无观音，亦无般若波罗蜜多之词。
     原本佛教并无观音这个菩萨。观音原本是古印度婆罗门教中的慈善之神，西元前七世纪前的《梨俱吠陀》中已有记述，时佛陀尚未诞生。观音在婆罗门教中的形象，是一对娈生小马驹。西元前六世纪，释迦牟尼创立佛教，主张解放奴隶、种姓无贵贱、众生平等，一些婆罗门转信佛教，但又不愿放弃他们原本信仰的神灵，故佛教徒中就有了观音这尊施善之神。至西元前三世纪，大乘佛教兴起，为方便大量婆罗门等转信佛教，就正式承认了观音为佛教中一位神灵，形象未变，仍为马驹，人称“马头观世音”。约西元一世纪左右，佛教徒们始在造像中将观音改作人身，即后来之阿嵯耶观音（语意为“神圣的观音”）。阿嵯耶为一有胡须的男身，至南、北朝时期，汉传佛教的佛教徒始造出女性人体的观音像，隋、唐时期，美女观音在中国逐渐取代了阿嵯耶观音像，至宋代，男性观音从汉传佛教造像中消失。
     舍利子即“舍利之子”的意思，梵音“夏利布陀拉”的古汉语音义合译，后称为“舍利佛”。舍利是他母亲的名。他出生于婆罗门家庭，因善辨和才智过人而少年成名，后改学佛法，是释迦牟尼生前传教时著名的“十大弟子”之一，时称“智慧第一”。他是释迦牟尼的独生子罗睺罗的受戒师，是始有“沙弥十戒”，为佛教僧团有沙弥之始。他比释迦牟尼年长，并先于释迦牟尼圆寂。
     这里汉语为玄奘于唐贞观23年（西元649年）的梵文汉译本，英文为语堂先生据此汉译本所译，非从梵文直译。“心”的意思，是“要旨”，此经作者认为此为般若类佛经之提要。我会逐渐在文后加些注释，以方便大家了解和研究，先将让大家完全读不懂或难懂的地方简要注释了，再逐步补充深入注解。需引用者，请著明出处，谢谢！

般若波罗蜜多心经（唐三藏法师玄奘译）

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

（以上摘自朱小丰的博克）

大乘与小乘相同的地方都是叫人一心向善，小乘是真正的原始佛教，是佛陀金口所说，大乘是一些有道之士，为把佛法发扬光大，把婆罗门教和他们自己的见解加了进去。小乘是《三国志》，大乘是《三国演义》。

小乘和大乘对提婆达多的定位最为不同。

下面转贴自希尔伯列克所著的《史念原始佛法》

洪洞移民

八、提婆达多

　　提婆达多是世尊、阿难尊者和难陀尊者的亲族兄弟。公元前约499年，他对佛法生起信敬之心，于是隆重而光采地穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝象前去出家，他的动作似乎要昭告世人：「你们看哪！一个有财有势的王子要出家啰！」

　　出家作比丘开始的十二年之间，他善心修行─诵读经法、请问疑难、受持教法、静坐禅思，对佛陀所说的法义都能诵念。后来，他看到有些比丘有神通力，能够从遥远的地方取得美食，于是生起贪心，分别要求世尊及诸上座长老教他修习神通的方法。世尊及诸上座长老均告诉他：「何必要用神通呢﹖应当观察无常、苦、无我的真相才是。」但是，提婆达多不以为然，他以兄弟之情，利用阿难尊者的多闻，听取了神通法，然后在山林、旷野、坑谷之中精勤修习，得到了世俗的四禅，藉此四禅而发起了神通力。

　　得到神通之后，志得意满的提婆达多就忘了我是谁。他认为自己和世尊都出生于释家，世尊是因为有神通力才受到摩竭陀国王（频婆沙罗王）与人民的信心供养。于是他就选定了摩竭陀王子阿阇世，为他现神变，甚至变成小婴儿去吞食阿阇世的唾液，终于赢得了王子的信心。阿阇世每天都以500锅丰富的饮食供养提婆达多和他的徒众们。相反的，许多默默修行的上座长老们却只能乞得冷饭酸面，甚至吃不饱。提婆达多愈发张狂而不可一世了。

　　大约公元前487年，阿阇世计划向父王频婆娑罗谋篡王位的同时，提婆达多也向世尊争取僧团的领导权，却受到世尊严厉的斥责。提婆达多非但不知道悔过，反而认为佛陀赞叹舍利弗、目犍连却刻意贬抑他的徒众，因此对佛陀起了瞋恨心。在瞋心的作遂下，他走入了偏激的行径。他以摩竭陀国重视苦行的风气，又以世尊曾经赞叹大迦叶尊者的头陀行为由，配合他个人修习神通期间的经验，强烈主张五项苦行(1)「尽形寿受着纳衣」、(2)「尽形寿受乞食法」、(3)「尽形寿受一食法」、)(4)「尽形寿受露地法」、(5)「尽形寿受断肉法」，自认为这五法是道，可以疾得涅盘。任凭世尊指示上座长老为他数作羯磨，仍然不听规劝。他甚至在僧团中以捉筹的方式进行表决，赢取他的徒众，满足自己的领袖欲。

　　这五项主张不但在当时引起僧团内部极大的冲击，也对后世的修习模式有着相当偏颇的影响。当时，东印度（摩竭陀国、鸯伽国）一带，苦行之风极盛，有拔毛的、禁食的、禁语的、倒立的...等等。民众普遍认为「苦行」才能得到「道果」，因此愈是苦行僧愈是受到尊敬。大迦叶尊者就是出自于这种环境下的修行者，但他舍弃无意义的苦行而坚持少欲知足的头陀行，颇受王公卿相和人民的敬重。大迦叶尊者年老的时候，世尊曾劝他不必再坚持粪扫衣和乞食了。他回答世尊说：「多年来已经习惯头陀行了，同时为了让后世的人能够知道从前世尊座下曾有修习头陀行的上座弟子。」但愿在物欲横流的时代里能够发人深省。世尊曾经赞叹其少欲知足，并要求大众不要毁訾头陀行。虽然世尊赞叹大迦叶尊者，但世尊并未将「头陀行」制戒，因此，行者可以视个别的性向持守头陀行，但却不必尽形寿受持，更不能要求全体僧伽奉行，因为头陀行固然有助于修行，却不是通达涅盘的必要条件，所以大迦叶尊者并未曾要求世尊制头陀戒，更未教导「头陀行是道」。因此，头陀行虽当赞叹，不可毁訾，却不是正法律的直接要义和必要规范。提婆达多的五项苦行，前四项类似头陀行，但他主张「尽形寿」受持，则与世尊的戒律有所差异。例如：(1)粪扫衣之外如法接受轻暖衣料的供养，(2)乞食之外如法应邀到居士家接受供养，(3)一食之外，日中之前如法小食，(4)露地坐之外如法接受房舍安居；这些都是戒律所许可的。至于第五项「断肉法」─不食鱼、肉，如同吃素，这是取材自当时某些外道的作风，并不是头陀行的条目，更不是僧团内部既有的规定。戒律的规定是不杀，但允许食用三净肉─不见杀、不闻杀、不疑为我杀。圣弟子认知「四圣谛」才是正法，「八正道」才能通达涅盘，提婆达多却舍正法律而主张「五法是道，疾得涅盘」。律藏中明确记载：「提婆达多非法说法，非律说律，法说非法，律说非律，是破僧坏法的行为。」然而没有辨识力的新学比丘，在迎合时代风气的思潮之下，在满足个人主观意识的烦恼之下，自然随声附和而去。于是和合的僧团破裂了，正法轮的运转受到了干扰。一直到公元五、六世纪左右，据说提婆达多的余脉还存留在印度，他们虽然也尊崇过去诸佛，却不礼敬乔达摩世尊。时空转折，公元511年之后，中国大乘法受到梁武帝的禁令影响，大都仍然以「断肉食」为法为律，以此为荣，误认为吃素才是佛教，才能得道；反倒轻蔑依法依律正命而活的南传僧侣─只因为他们接受一般饮食的供养。殊不知「乞食」、「托钵」、「如法接受饮食供养」才是出家人的正命；「经忏营生」、「自炊自煮」、「过午再食」反倒是值得反省的。有些人甚至还会怀疑提婆达多所主张的五项苦行要比世尊所制的戒律更为严谨，为什么世尊不接受他的主张﹖如果有这样的疑虑，就不难了解当年为什么会有许多新学比丘叛佛而去了。只有那些真正了解正法律的人，才能知道世尊制戒的缘起和用意，才能辨识这五法的主张是非法非律的，当时它只是流自提婆达多的贪欲与瞋心，用来猎取徒众，实现「新王─阿阇世，新佛─提婆达多」的野心而已。

　　经律上一致记载提婆达多叛党造成了僧团的分裂，也破坏了正法轮的运转，提婆达多身坏命终堕入大地狱中。佛陀住世时，已经有这样的叛党奉行着非法非律的教导，更何况二千五百年后的今天呢﹖南、北传僧侣在修行生活上的重大差异，是否代表着僧团分裂的事实？公元纪元前后辑出的大乘法义与原始佛法的明显歧异，是否说明了破坏法轮的事实？史实是否持续地验证了当时羯磨会议中的警告？

本文转自【佛教在线 - 佛法论坛】，原文地址：http://bbs.fjnet.com/thread-153099-1-1.html


再来看看大乘佛经法华经的一段

妙法莲华经  提婆达多品第十二

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。

捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。

时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所稀有，

若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，

即便随仙人，供给于所需。采薪及果蓏，随时恭敬与，

情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法，

亦不为己身、及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，

遂致得成佛， 今故为汝说。

佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。’

告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。’

‘时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。’

佛告诸比丘：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。’

百度百科有文如下：

法华经於西北印度结集，最初经本不太完整，而是像《华严经》一样，次第结集、增编而成。「序品」、「方便品」、「譬喻品」相继成立；其次，「见宝塔品」、「劝持品」成立，接著是「从地涌出品」、「如来寿量品」、「如来神力品」。较後再加入「分别功德品」、「常不轻菩萨品」；其中「见宝塔品」被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰。「寿量品」则反映了菩萨们的佛陀观 —— 将佛陀视为体现永恒生命者，久已成就，寿命无量。

「提婆达多品」最後出现，为强调流通本经的功德所增。即使像提婆达多这样犯了五无间罪的罪大恶极者，由於往昔将《法华经》传给因地修行的释尊，由此功德，也能被授记成佛。由此可见，经典的成立，除受到当时思想界的影响之外，与当时的地域、文化、社会、风俗习惯也息息相关。

从此文看出，《法华经》是集体的智慧结晶。如果你真与佛有缘，不应只读《三国演义》，也应看看《三国志》。

洪洞移民

成仙之路—般若太极拳法26


三  须陀洹道

与武入道，一个令人神往的词汇，但在中国武术史上，有人曾与武入道吗？可能性不大，原因是没有与武入道的基础。中国根本就没有仙道，唐朝之后又没有了佛道。剩下的是吹牛之道，梦想之道。但仙道与佛道却是存在的，仙法在印度，四禅八定是唯一的仙道。佛法在东南亚，南传佛教的四双八士为佛陀金口所传真正之法。世界在变，网络无国界，真正的佛法已经进入中国，将会传给真正与佛有缘之人。

杨门十大弟子，本人将陈微明与李雅轩排在第一和第二，听其言观其行，此二人有与武入道之嫌。两人晚年都喜谈静，何者为道，能静者方能知之。自净其意，是诸佛教，是佛法亦是道法。李雅轩说：“今要达到健康，就必须先将身心放松，静下脑筋来，以恢复身心的自然，恢复自然之后，也自然会有天生的健康功能。不能只是一味的操练身体的外形，也不能象和尚道士之只修炼内部静坐养神，必须动静参半，身心兼修，内外并练而后可。”

李雅轩的话有道理但不全对，和尚道士修炼内部静坐养神是没有错的，普通和尚道士修不出来是因为他们本身的福慧不够，或没有真正的精进。一样师教百样徒，个人造化不同，修出的结果也不同。佛言：饭五戒者万，不如饭一须陀洹。从这句佛言可看出，修道者众。得道者少。一万个持五戒者才出一个须陀洹。（此阿邓曲解佛言）

佛陀将人分为四种，即：敏知者、广演知者、所引导者、文句为最者。敏知者只是通过听闻一首短偈即能够证悟涅盘。舍利弗尊者与目犍连尊者就是这一种人。广演知者只是通过听闻较长的开示即能够证悟涅盘，例如憍陈如尊者在听闻《转法轮经》之后即成为须陀洹。在现今的时代和社会里，这两种人都已不存在了。所引导者是指：必须有系统地修习佛教止禅与佛教观禅，才能证悟到涅盘的人。而现代社会的大多数禅修者，都属于这一种人。文句为最者是指：无论多么精进地修行止、观禅，也不可能在这一世证得禅那或道果的人。

佛陀住世时期，证阿罗汉果的比丘超过五位数，证果最早的是憍陈如尊者，而正果速度最快的是婆醯迦，请看如下文字：（摘录自《法句经·故事集》，达摩难陀法师著）

一群商人共同搭船出海，不幸发生海难，除了一人以外，所有人都丧生了。这唯一活命的人抓住一片木板，最后漂流到输帕罗卡港。上岸后，他用一片树皮遮住身子，坐在人们可以看得见的地方。有些过往的行人给他食物，有些人则以为他是圣者，而向他致敬。另外有人给他衣服穿，但他却不接受，因为他害怕穿上衣服以后，人们会降低对他的敬意。同时，有些人认为他是阿罗汉，他也就自以为是阿罗汉。因此，人们称呼他“婆醯迦达如斯亚”。

　大约在这时候，他某一世的朋友摩诃布拉玛看见婆醯迦误入歧途，觉得引导他回正道是自己的责任，所以在晚上时候，摩诃布拉玛就去找婆醯迦，并告诉他：“婆醯迦！你还不是阿罗汉，更重要的是，你还没有成为阿罗汉的德行。”婆醯迦听完朋友的话，抬起头来：“是啊！我必须承认，正如你所说的，我不是阿罗汉。我现在明白自己犯了大错。但是，究竟在这世间上，谁是阿罗汉？”摩诃布拉玛就劝告他去舍卫城，请佛陀助他一臂之力。

　婆醯迦明白自己犯了大错，非常沮丧，就直接到舍卫城去见佛陀。后来，他看见佛陀和比丘们正在化缘，就很恭敬地跟上去，请求佛陀教他佛法，佛陀告诉他，现在正在化缘，不是说法的时间。

　“尊者！没有人了解你我生命中的危险，所以请教我佛法吧！”婆醯迦继续恳求。

　佛陀知道婆醯迦的程度无法了解佛法，而且，婆醯迦刚才长途跋涉，骤然得遇佛陀，内心正雀跃不已，所以无法立刻接受佛法。佛陀不愿在这种情况下立即向他说法，而希望等他内心平静下来时，再向他说法，他也才能心领神会。但婆醯迦仍固执的恳请，佛陀只好站在路上对他说：

“婆醯迦！当你看东西的时候，就只看见那件东西；听声音的时候，就只听见那声音；闻、尝、触任何东西时，就只是闻、尝和触那东西；想事情时，就全神想那件事情。”

婆醯迦如法奉行，同时因为全神贯注，他的过去善业现前，而证得阿罗汉果。他于是恳请佛陀允许他加入僧伽，佛陀要他先准备三衣、钵和比丘必备的东西。但当他出去筹备的时候，却被一只动物攻击致死。后来，佛陀和比丘进食完毕后，在路上发现婆醯迦的尸体。佛陀要比丘们把他的尸体火化，把遗物供养在浮图中。

回到祇树给孤独园时，佛陀说婆醯迦已经证入涅槃。佛陀并且说婆醯迦是最快证得神通的人。比丘对佛陀的说法感到困惑，就问佛陀，婆醯迦在何时、如何证得阿罗汉果。佛陀说：“婆醯迦在路上听我说法时，就证得阿罗汉果。”比丘却怀疑怎么可能只听几句法语就能证得阿罗汉果。佛陀说：“法句或说法时间的长短与证果快慢无关。”

这文章令我想起最近的一架飞机失事，机掉大海，有个法国女孩却奇迹生还。如让这女孩练太极拳，能否成太极高手？或令其修研佛法，能否证阿罗汉果？

太极拳是内家拳，是有内功的拳。要想练出真功夫，要有两个必要条件，一是要有真懂太极拳的老师，二是学的得人要有一定的内功敏感系数。人的内功敏感程度是不同的，亦可分为四种，一，极敏感者，一点就通。二，较敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精进者，要努力精进才能出功夫。四，不敏感者，此生练死也不出功夫者。过去的名师收徒要观察徒弟的骨相，骨相跟内功敏感有关系。杨建候传艺杨门三轩，也是看此三人骨相出色。杨家三代功夫好，三代人都是内功敏感者，内功敏感者努力练功，一可成才，二可发现适合自己的内功秘诀。

再来谈佛说道，有人说现在已经没有敏知者、广演知者。只剩下所引导者、文句为最者，所以现代人要想修成正果，只有要付出极大的努力。还要明确目标，大乘佛教的菩提道最不可取，不现实，是谎言加梦想。从根本佛教来看，它的果位分成了须陀洹、阿那含、斯陀含及阿罗汉果位。人要有自知之明，我辈凡夫，应与修成须陀洹道果为目标。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法27-第十二章-各蕴太极内功


第十二章  各蕴太极内功

一  内家拳内功

武术都要修内外，所谓外练筋骨皮，内练一口气。何谓内功，内功者气功也。从这一方面来考虑，武术原本不分内外。说达摩为少林外家始祖，三丰为武当内家之源，毫无道理。至少达摩听了这话会不高兴，唯一的办法就是叫达摩长老和三丰老道上擂台干上一架，谁赢谁才是内家。这两人都是神仙，神仙是不会死的。重赏之下，必有勇夫。网络时代，神仙也知道要出场费。有钱能使鬼推磨。钱是唯一的问题，但如果钱不够，可以找少林寺老大释永信借钱周转一下，大和尚有的是钱。

其实分内家拳和外家拳最好的方法还是看形体，看人体最重要的一个部位，也就是看屁股。打拳时屁股突出的就是外家拳，屁股往里收的就是内家拳。太极拳原本是内家拳，但现在大家都崛着屁股打，所以已经不是什么内家拳了。即不是什么内家拳又怎么会练出内功和内劲呢？

以上为闲扯，现在回来书归正传。

内家拳一般是指形意拳，太极拳和八卦掌。形意拳公开面世的最早，所以要把它排在前头。太极拳和八卦掌的流行是因为出了两个图腾式的人物：杨露禅和董海川。传说杨露禅和董海川曾动过手，大战三天而不分胜负。

太极拳，形意拳和八卦掌又被称为内家拳一条鱼的功夫，太极拳代表鱼头，鱼头的反应是最快的。形意拳代表鱼的腰腹中部，有极强的爆炸力，八卦掌是鱼尾，象征着灵活。

形意拳有五行和十二形拳，但形意拳最好的东西就是哪个叫三体式的桩儿，如没了哪桩儿，形意拳不过是一些拙笨与滑稽的动作。所以三体式是形意拳的珍宝。以齐公博为例，齐公博站此桩站了三年就站出了功夫。

齐公博（1873-1960）字德厚，号老旺。自幼嗜武，然而资质愚钝。初，曾拜孙老习艺，年余，学无所成，以为内家拳不合于已。孙老赴定兴后，齐暨往沧洲拜名师，数年而返，仍一无所成。于是复投孙老习艺，仅求授一技而已。孙老看其心诚，遂授其形意初基三体式，命其每日站去。初，齐甚惑。因齐公博曾学过此式；未见其有何新奇之处，孙老知其意，谓："汝知已愚乎？齐颌首。"孙老继而曰："知已愚者，可近于慧。此三体式乃变化人之气质之总机关，需站至胸腹松空、手足相通，方能得着此式之妙。夫若是，汝之劲可由拙换整，汝之身可由滞化灵，汝之心可由塞达能，汝之意可由昧臻明。"经孙老详加教诲，齐公博每日专修此桩。越三年，齐公博站至内气鼓荡、衣襟抖擞、意发神扬、如沐神光。孙老谓之："功成矣。"始授齐公博形意拳诸技。此时，齐公博慧悟大开、一通百通，年余后，齐公博于形意门诸拳械，皆有所得，与人相较，鲜有出其右者，更奇者，齐公博自幼最厌读书，自习拳而至身通心悟后，竟也能与书为伴，其气质与从前截然不矣。

从这段文字可以看出，齐公博是外愚内秀，大慧之人。人的内功敏感程度是不同的，亦可分为四种，一，极敏感者，一点就通。二，较敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精进者，要努力精进才能出功夫。四，不敏感者，此生练死也不出功夫者。齐公博三年站出内功，应属于较敏感者。有些人站三体式，一辈子也没站出东西来，或是不够精进，或是属于不敏感者，下辈子才出功夫。

内家拳一定要练出内功，否则手舞足蹈，不外乎内家操。

太极拳更是如此。

田绍轩说：初练太极时，亦觉脐下空瘪，不知丹田为何物，三年后始觉，所谓丹田者，能蓄气，能养气，能发气，实为人身气之总机关，若气足则丹田充满，按之如鼓然。艺高者呼吸，每以丹田为换气之所，与普通人呼吸决不相同。

看此段文字，田兆麟也是三年练出内功，又是内功较敏感者。

陈发科年少时身体较弱，习武练拳亦晚于诸堂兄弟。曾是诸堂兄题中最弱的一个，后发心苦练，夜深人静时独自用功，三年后，轻松地击败了身手矫捷的堂兄，堂兄怀疑他保有祖上秘诀，秘诀是没有的，他的拳学自其堂兄。秘密到有一个，陈发科也是内功敏感者。

在任何时候，内功敏感者都是少数，大多数人都属于需精进者和不敏感者。需精进者要方法对路，加上忍耐和精进也能取得大成绩，好成果。不敏感者很难练出功夫，不过世界在变化中，没功夫可以做太极拳的普及传授，可以编套路做理论家，可以做领导也可以做掌门人。

刘敬儒是中国的八卦掌名家，有道亦有德，刘敬儒是能文能武，有理论亦有实践，刘在广西也有弟子，他有个外号叫鬼脚的弟子说，我老师的功夫是真好。刘敬儒下过大功夫，所以有功夫是很正常。但他也是个诚实的谦谦君子。刘敬儒在他主编的《八卦掌》中写道：我练习八卦掌40余年。前30年走了不少弯路，近10年才对八卦掌有了一些真正的领悟和认识，取得了点点进步和成就。使我体会认识到，只有真正的气沉丹田，只有六合归一，才能练出八卦掌的内劲，通过练功又掌握了八卦掌的技击特点和变化，-----这才算是内家拳。否则，尽管你练得很活很美，得过多少金牌----也只能属于毛皮，不能算是内家拳。

从刘的这段文字可以看出，刘是练了30年才觉得是真的功夫上身（有了内功）。而之前得过的金牌并不代表什么，如果八卦掌的金牌都不能代表什么的话，太极拳的金牌就更没有意义，更只是皮毛了。

形意拳最好的是桩儿，八卦掌最好的是圈儿。八卦掌的内功内劲都要靠走圈才能得到。功夫要么站出来，要么走出来，走时要收屁股，太极拳的猫步，自然门的矮步，亦有异曲同工之妙。

另一位八卦掌名家孙志君把练习八卦掌的内功分为三步：

第一步：站桩、行桩（八卦掌中的走圈儿）和在套路的演练中，利用小腹的胀缩来完成呼吸，吸气时小腹外胀，呼气时小腹内缩。

第二步：在第一步练习的基础上，逐步改变为吸气时腹部胀满，呼气时小腹下沉，也称逆呼吸。

第三步：当第一步和第二步的锻炼有了功底后，逐步改变为小腹下沉不变，称为：“意守丹田”。

从孙先生的这一段文字可以分析出，孙先生在走圈练习中，首先出现的是顺腹式呼吸，孙先生内功腹式呼吸是走出来的。是真腹式呼吸。但需要注意的是，孙先生教功中的“利用小腹的胀缩来完成呼吸，吸气时小腹外胀，呼气时小腹内缩。”却是假腹式呼吸，希望能用假腹式呼吸，换成真腹式呼吸。（关于真假腹式呼吸，请看成仙之路-般若太极拳法7）。这种到因为果的方法是否有效，是否有负作用，就不得而知了。

李天池是孙派内家传人李玉琳之子，可谓家学渊源，但李天池60年代却到北戴河气功疗养院学习气功，这说明内家拳和内功的不确定性，在理论和实践上都不够完善。孙存周曾对代表中国国家体委的李天骥说：我这点东西就是带到棺材里也不会传给你们。其实有些东西他想传也传不了的。

孙存周讳焕文号二可，河北完县东任家疃（今属望都县）人，生于1893年2月，逝于1963年8月。孙禄堂老先生之次子。存周先生幼承庭训，文武兼修，16岁始发奋苦修，三年得家学大要。19岁与钱氏完婚，遂黄袱独杖，游历南北数省，交流武艺，所过之处，声誉鹊起。

孙存周是内功敏感者。

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成仙之路-般若太极拳法28

二  感觉内功

感觉内功是中国传统内功，即丹道内功，丹道内功在中国历史上一直是传统主流内功，又被称为道教气功，这种内功是中国修道者的最爱。有玄学味道，神秘色彩，其实感觉内功是典型的倒因为果。炼成后感觉良好，但成功率低，且出偏的几率较高。严新的气功属于感觉内功，红宝的益智功也是。红痣的发论宫还是。但红痣讲他的是高级佛家功，其实红痣同志一点佛教知识都没有，但红痣深知，大多数人都是傻逼，不骗白不骗。

李经梧是吴氏太极拳的正宗传人，他所编著的太极内功是吴门的秘传，但现在即使在网上都能找到这些资料。李经梧以德艺双馨而著称，内功精绝，所留下的推手视频为世人称赞。李经梧是吴氏及陈氏太极最主要的传人，但他晚年却对他的弟子梅墨生说，我的内功主要是受益于你胡师爷。

胡师爷是指胡耀贞，山西人，为中国著名武术家，气功师。胡耀贞精心意六合拳，亦曾同扬门十大弟子之一张钦霖学扬氏太极。胡耀贞学通易医，内功深厚，长期在北京行医教功。胡耀贞是首都武术社社长，陈发科是副社长。社长之职由武功高者任职。胡陈亦曾动手，胡战优势，胡陈之后成为好友。胡耀贞个性极强，胡耀贞不可能同比他强的人做朋友。李经梧虽以师事之，但性格上同胡耀贞大有不同，故李经梧很少提及胡耀贞。

李经梧练武修身，修身养性，养性养德，终成太极大家。但以李经梧的人才，只是练太极教气功太可惜了，李经梧如能受南传佛教教义，当可证须陀洹果。

胡耀贞就是感觉内功的代表人物。胡耀贞早年练功，因出偏曾长期住在道观，所以亦有人称其为胡老道。胡耀贞是内功敏感型，内功练出后鲜逢敌手。从山西打到北京，并在北京立业。胡耀贞有创编几种功法，胡在北京传了大量的弟子。

我最初练的就是胡师爷的静动气功，周天丹道的原理就是以火煮水，产药生气以炼丹，通周天。小周天是指气通任督二脉。其实人的任督二脉都是通的，只是多数人感觉不到。所谓上水下火是指意守丹田。胡师爷的丹田是神阙穴，就是肚脐。肚脐对着的后背部位是命门，叫后丹田，会阴穴为下丹田。

静动气功可站可坐，练一段时间后会产生自发动功，心法是意守丹田并要配合呼吸，吸气时意想肚脐向命门靠，呼气时意想肚脐向前鼓。武术内功炼成后多为逆腹式呼吸，这种腹式呼吸是一种自然功态现象。但如果靠鼓瘪肚子来控制呼吸的速度与幅度，就是假腹式呼吸，假腹式呼吸有可能变成真腹式呼吸，弄假成真是好事，但如福慧不够也可能出偏。倒因为果如果运气好会变成互为因果。意守丹田来功来的快，但很多人练功后出现遗精现象。此为身体亏损或意念过重引起。

静动气功的另一步是意守会阴，意想气从会阴经腿达涌泉，再从涌泉上到会阴，如是往返三十六次。

董振峰老师早年也练周天气功，意守涌泉，觉涌泉有热感自腿至会阴穴，向后经尾闾上夹脊再过玉枕，升百会后往前向下，周而复始，走小周天。董老师没有遗精的经验，这种人练周天功较适合。但不久，董老师也行气出偏，气结后背而不散。练气出偏是很难受的，而且医院也治不了。董后来找到一个有功能的乣童，这乣童可以用自行车车条做成的钎子在其身上穿来穿去而不流血。据说广西山区有很多这种人。乣童给董老师调了一下，气就散了。董后来又学大雁功，练习不久即通了大小周天。丹道周天原本不是太极内功，但跟太极拳结合起来，效果也非常好。

周天功的操练可分为三步，即练精化气，练气化神，练神还虚。小周天是练精化气。过去人们把此看得很重，要分成六步，练己，调药，产药，采药，封炉，练药。练好后即称人仙。不再生病。其实远没有那么神奇。有人通了大小周天该病还是病。又人练形神庄几个月就通了小周天。教功的师傅到没通。周天搬运其实是感觉。任督二脉不通的人没有，但感觉到的少。

练周天功可意守的部位很多，有气海，神阙，命门，会阴，守这几个穴位效果最快，但也最容易遗精。

通大周天是指气通任督二脉之后，十二经和奇经八脉全通。但现在很多人只要气达手脚即称通了大周天。每个人都是不同的。练出的结果也不同。大周天也叫练气化神。

练神还虚是指大小周天通后，练功出现一种全身虚无的感觉，找不到自己的境界。炼神还虚是道家功法的最高境界。但在印度的禅定修行中这种境界叫未到地定，或未来禅。意思是此种境界还没入门。

练任何功法，都跟人的内功敏感程度有关，过去认为通小周天要经过百日筑基，但我有一个学生极敏感，学练安般守意，四天就自动通了小周天。

通周天后身心都有变化，对练太极拳也很有好处。董振峰老师通了周天之后，反映快，力气足，到处找人比手。石明在接受马来西亚人采访时也说练功要练通小周天。

我当时练静动气功不久就出现自发动作，但小周天一直没通，因急于求成，我在晚上睡觉时也加班，感觉不强就用手去触摸丹田部位。一个月后，感觉就强了，但也出现了气结，遗精等的不好现象，头也重了，心情也不好了。练功违反了松静自然的原则，我将自己打入十七层地狱。

周天功是感觉内功，其实是某些内功敏感的人在练功后的一种功态感觉，拿这种感觉做方法，是典型的倒因为果，加上迷信色彩，玄言虚语，什么守非守，意无意，无意之中是真意。其实理论讲的天花乱坠，实际上成功者也不知是怎么回事。

关于感觉内功的因果，我在之后的《呼吸内功》里会进一步解释。

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成仙之路-般若太极拳法29


三  辅助内功

我讲了很多次倒因为果，因为我觉得在练内功及太极拳当中存在着很多这样的误导。再讲一个我的亲身经历，八六年我的一个同学想练陈氏太极，就来找我一起学练。我俩的第一个陈氏拳师傅姓贾（是老熟人），贾师傅的师傅是雷慕尼，贾师傅在雷慕尼月坛的场子里练完，就到礼士路小花园来教我们俩。我俩人学的较快，不到俩月就学完了陈氏一路。

学完一路架子后我俩人经常在天坛公园里练，不久发现一老者教几个年轻人练陈氏太极一路。他的动作比我们学得动作要多一些，缠丝多。于是我俩问他是否可以收我二人为徒，因为我们喜欢他的风格。老者爽快地答应了，成了我俩的师傅，帮我俩改拳。

师傅是那一届的北京陈氏太极研究会的秘书长，师傅的师弟是会长，就是大名鼎鼎的冯志强。冯志强教拳的场子离我们师傅的场子很近。冯有时也会经常来找师傅谈一些事情。冯来的时候一般都有弟子跟着，那个被冯打飞的美国人有时也跟着冯志强一起过来。冯在当时的太极拳界应是身价最高的人，记得师傅讲，冯志强去焦作传拳一个月就有三千元的收入。八六年的三千块应等于现在的十万了。

师傅的功夫也不错，师傅的肚子上可摸到一个可以乱转的气丹，每天练好后有时也跟师傅学推手。有一天我突然发现师傅打拳时，动作是跟呼吸配合的，就问师傅要怎样配合，师傅简单讲了几句，开为呼，吸为合，让我注意模仿就是，我于是就开始模仿师傅，并很快就找到了规律。但也很快就出现了问题，我打拳时呼吸配合动作，一打拳，就便血。我知道又出偏了，但习惯已经养成，想改也改不了。我只好停下不练了。只是我停的时间常了一点，停了二十多年。

其实孙先生的八卦掌内功也存在这个问题，以我个人的经验，孙先生内功的第一步应该是第三步才对。第一步，走圈时，肚子是提着的，这样身子会轻，第二步，有了一些功夫，能把肚子放下了走圈。第三步，功夫上身，才会在走圈时出现顺逆腹式呼吸，也就是孙先生内功的第一步。

我因不能练太极拳了，只好又去练气功。

八七年参加了常维贞的二十八式达摩易筋经辅导员培训班，八十元钱学费。有中西医基础理论，老师是天津的一个副教授，西医出身，所以讲西医理论时能讲出评书的味来。中医讲的一般，主讲经络，因为有十四个式动作跟十四经络有关。

练内功，不必学经络。但如真需要，任督二脉，手三阳，足三阳，手三阴，足三阴。一天记忆一条经络，全部也用不了半个月。

达摩易筋经的特点是抻筋拔骨，简单易学。比太极拳容易，跟现在到处流行的动作瑜伽有异曲同功之妙。但肯定不是达摩所创，达摩是天竺人，怎么懂中国的经络。这套功有固精强肾的作用，但气感弱。尽管如此，我坚持练习了二十年。

八七年底，跟一个朋友去学无极拳，老师傅像个清朝遗老，也是办班，我学了一期。

当时在海淀有两个人较有影响，一个就是这老师傅，另一个是后来名声大振的张宏堡。

老师傅功夫好，口才也好。上课时讲，托生人难，生中国更难。有人问炼不练周天，老师傅说，不练周天，也不练周地。老师傅讲练功的反应是不一样的，人跟人不同，狗不会出汗。

老师傅的无极拳是一个个单练的式子（我只学了一期），专练两手间的气感。这种拳对发放外气很有帮助。老师傅也用发放外气治病。记得第一天老师傅向全场几十人发气，大家都有感觉，只有我一人没感觉到。不过第二天我也感觉到了。

之后我也可以发很强的外气，外气应该是一种能量波，对身体有利，但如果强到发凌空劲打人，却不现实。另外发外气根本不用什么内功。但接收者要有一定的敏感能力。

老师傅的弟子们每天都表演比手。脚底下走圈，从空中打到地下，躺在地下还能打。两个大师兄的功夫很好。记得两人都爱下围棋。其中一人矮胖，对我很关照，他发现我练功出偏，肚子结气，每天都帮我向脚底下排。他发的外气极强。


先是闲扯一阵，再回到主题，辅助内功——放松术

因为太极拳的原因，很多人都在谈松，但真能松了的却没几个。松有真松假松之别。晚年的董虎岭因糖尿病截肢，做在轮椅上，油灯耗尽的样子，但一搭手，还是把人打飞，这是真松。王壮弘，曾半边偏瘫，为了证明用意不用力是真的，用他那肢偏瘫的手把人打飞。这两人是天才，是松的天才。

假松是嘴巴上松，推手时不用力，也不让对方用力。自己不用力是对的，让对方不用力就不对了。用力非太极，不让对方用力也非太极。因为你可以四两拨千斤啊。如果你做不到这一点，你就没松。

松有很多含义，这其中大有学问。

其实研究放松人的大有人在并不分国籍，我初识放松是我在跟殷建尼学太极拳之前，我从小就有入睡困难的问题，大概是1980年，我在一家新华书店买了一本利用身体放松帮助入睡治疗失眠的书。原作者是苏联人好像叫什么什么夫的，忘了是不是巴甫洛夫。

书中介绍的方法是：睡觉前，仰躺在床上，然后默念，我的左臂放松，我的右臂放松。我的左腿放松，我的右腿放松。之后，意念，我的左臂沉重，我得右臂沉重。我的左腿沉重，我得右腿沉重。为表示是真的放松了，还要按顺序试着轻轻抬一下两臂两腿。因为松了，肯定抬不动。之后还有，我得左臂发热，我的右臂发热。。。。。。

这东西我演练了几天，就不在坚持了。但对放松的印象却有了经验与认识，我后来练了一大串气功，其中严新比较强调五官的放松。严新说，五官方松了五脏就跟着放松了。

大概是八七年，有一天我骑车由南向北，从西城区去海淀区，骑车的时候突然想起严新说的五官松了，无脏也就松了的话。我从眼睛开始松，先松双眼，再松两耳，松鼻，松口舌。感觉五官松了。接着又松四肢，先松两臂，两臂松了，再松两腿，两腿也松了。整个人松了，一瞬间突然觉得进入一种轻安愉快的状态。看天看地全变了。这种境界就是禅宗说的禅。（详见般若太极拳法11）

太极拳的松又是不同，但不管怎样不同对放松多一点了解总是有益，太极拳的放松从肌肉开始，并要松开骨节。

现在中国最有名的太极内功大师是祝大彤，祝自称得杨禹庭，吴图南和汪永泉三人的传授。

祝大彤的内功书出了很多。我读了一下，感觉不对头。因为祝大彤没有内功，不懂内功，而且是反内功学说的。祝大彤是否定丹田的，否定丹田就是否定内功。  
祝先生应该是内功不敏感者，所以可能到老也练不出内功。祝大彤的十要里讲到要收腹，其实盘架子最重要的就是不收腹，什么是气沉丹田，气沉丹田就是放下你的腹部。如果收腹的话，一辈子也练不出东西来。

各关节的放松，主要是胯的放松，胯的放松也要分开说，一是胯关节，是指大腿和胯的连接处，好比小孩玩的洋娃娃，两个腿是可以转的。胯关节不松好像锈了一样，走猫步或盘架子（要走平面太极）可以把这两个地方松开，就像往里滴润滑油一样。从不松到有一点松需要一年的时间，从开始有一点松的感觉到整个松开大概又要一年的时间。其二，完全松开后，如果尾闾正了，屁股（胯）往下一掉，整个胯才叫松了，胯松了以后就可以按郝月如的说法左胯托起右胯，或右胯托起左胯来行拳了。

尾闾要正，但如果没有内功尾闾是不可能正的。都知道腰向外拱，臀向里收。但就是拱不出来也收不回去。李雅轩说，练太极的人百分之九十九都搞不对。说的就是这一点。但李雅轩说的数字是不对的，练杨氏太极拳，能完全尾闾中正的是百万分之一的概率。

祝大彤的尾闾也不正，所以腰胯松不下来，所以不会推手，所以只有找托作假。但老祝也作了不少松的统计工作，为弘扬太极出了不少力。应该是功大于过了。其实不懂装懂乃人之常情。

胯松了踝就得跟着松，如跟不上速度，踝松不下来，踝会肿起来。胯松踝松，膝盖自然也松。腰腿松了，别人很难推动你，因为不得机得势，全在腰腿不松。如腰腿松了还不会推手，那叫嘴巴松人不松。