安般太极拳法67之前的合辑 作者：阿邓

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成仙之路-安般太极拳法49  斗量海水

二  斗量海水

人上一百，形形色色。我接触过几个性格分明的美国人，在泰北教书时，那个学日莲宗的大个子，（分别经新浪和百度网友告知，才知道那叫日莲宗，在此感谢）也很特别，你请他十次客，他也不会请你一次，就连去嫖娼的钱，都要别人代付。而约翰可能是美国的共产党员，总是马列主义对别人，自由主义对自己。约翰从没讲过任何人一句好话，仿佛这世上只有他一人光荣正确。彼特的情况更为特殊，他是德国裔的美国人，但他从年轻时就对中国文化感兴趣，彼特是工程师，收入稳定，薪资不薄。他的业余时间全部用在学习中国的水墨画和中国书法上面。（彼特不懂中文，却喜欢中国书法，也是怪才）后来别人说，你喜欢中国文化，应该学中国的太极拳。

彼特那时在纽约，他运气不错，他找到的太极拳老师是郑曼青，那是四十年前的事了，虽说是跟郑曼青学，但大多数时间是曼师的贴身弟子陈志诚教，彼特可以拜郑曼青为师，但他想既然都是陈志诚教授不如拜陈志诚为师更好。他认为这样陈志诚会更认真地教他。当然他也有得到过曼师的亲自指点，及曼师的另一个弟子罗帮贞的指教。

最初的杨氏太极拳理论跟陈家沟的理论一样，是讲求五阴五阳，允许用力的。这在田兆麟之子田颖嘉留下的文字中可以看出。但到第四代之后出现分歧，李雅轩的大松大软和郑曼青的松净之说都不同以往要求完全去除拙力。雅轩师的大松大软理论在两岸都有市场，但也有人因练不出功夫而连呼上当，对内功系数不敏感的人来说，还是五阴五阳的理论比较好，练不出功夫但可以练把子力气。雅轩师也培养了一些人才，但似乎他的弟子同他的差距太大了。

曼师的环境和条件都好，这使得他为台湾乃至世界培养了一大批人才。据萝卜酒写的文章里记载，曼师的晚辈弟子曾去成都参拜李雅轩派弟子，林教头帅本部迎接，把酒言欢后，双方试劲，林的最得意弟子被拔根击出。

97年于志钧在台湾遍访名家，推赢了不少人，但他同曼师的弟子宋志坚搭手时，根本问不动劲，于志钧一搭手就被气场所逼，稍一用力就反弹，于说，平生所遇只有他的师傅吴图南有此功力。于当时所遇最著名者，是北部的宋志坚和高雄的鞠鸿斌。号称“北宋南鞠”。不过林秋雅姐还是认为她师傅的功夫最好，秋雅姐说，不管什么人，跟我师傅一摸就都没了。林秋雅的师傅就是黄性贤。秋雅姐曾追随其师十多年之久。

彼特学太极拳以后，颇为用心，深得郑子太极松柔轻灵的要点。彼特不爱讲话，但肯下功夫，他最得意的一件事就是他老师以他为例训斥一群华人学生。他老师对那群弟子说，为什么彼特听不懂我的话，却能明白我的意思，而你们听的懂我的话，却怎么也不明白我的意思。彼特爱学，但不爱教人。学太极拳的前二十五年没有教过人。彼特也喜欢推手，并有机会同名家一试，他曾被董虎岭粘起来就发连连打出圈去，并认为董虎岭攻击力天下第一，而他师傅陈志诚是化功天下第一。不过讲到太极拳的综合功夫时，他也是认为黄性贤天下第一。

在东南亚，黄性贤才是最著名的太极英雄，当他坐镇东马时，世界各国的推手高手纷纷来访，黄性贤来者不拘，应付自如，浑身是手，无手可推，其高超的技艺，如同魔术。其视频在网上可以看到，现在被大陆的某些无知鼠辈，高呼作假。黄八十岁仍在美国擂台夺冠。并被授予太极博士称号。

也有人不服黄性贤，这就是曼师的另一个弟子吴国忠，但未能打成，吴后来再次挑战，曼师的侍者弟子陈自诚却自愿代替黄性贤出场并飞至马来西亚，我的好友黄建成访问陈自诚时，陈自诚信心十足。但还是没能打成。

我认识的人都是黄性贤这一派的，彼特是陈志诚的徒弟，彼特太太梁姐是黄性贤首徒郑显器的弟子，故说起来自然很扁吴国忠。说吴国忠只会炒作，毫无真功。

其实吴国忠也是有功夫的，吴国忠曾代表台湾国术界迎战来访的美国高手，纽约市警察武术教头。吴国忠胜，美国人当场携弟子拜师。吴国忠在日本亦曾连克多名合气道高手。

彼特的功夫应该是不错的，这从我跟他推手中其极轻灵的身法中可以看出，彼特深得其师傅陈志诚的喜爱，并曾被推荐作为美国国手参加在台湾的国际推手比赛。彼特的太太认为在整个中国能推过彼特的也不多。这两口子信佛，是净空和尚的信徒。认为佛教就是教育，他们每年到世界各地去受教育。大前年两人到了中国青海省，彼特在那里突然得了带状疱疹，位置是在耳朵里面。青海是中国医疗设施最落后的地方，彼特躺在床上一个月才把命保住。人的控制平衡的神经就在耳朵里面`，这下完了，彼特东摇西晃走路都走不稳了，不过因为太极拳的原因，彼特用了一年时间就可以正常走路了。但推手方面，他成了常败将军。

一年多不见了，彼特应该又恢复很多了吧。

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三  尾闾中正（上）

我能在较短的时间达到郝为真论的第一层意思，如在水中走，主要有如下的原因，一，我有八年行安般守意的基础，二，我打的太极拳是典型的平面太极拳，三，曼师的一万步有相助的作用。一万步走完了，我还想走，好东西就要发扬光大，我把教学大纲一改，准备来它个360天，每天360步。但走了一个月后，我觉得不过瘾，就变成了每天走500步。

打平面太极拳的时候落脚一定要轻，古人说，走路恐伤蝼蚁命，是指要轻，古人又说，剔开飞蛾纱罩灯，是指要灵。练太极拳离不开轻灵二字。王培生老师讲过落脚时的详细次第，“先是脚根，落时要轻，然后是脚掌，也要轻，然后是脚小趾，四趾，三趾二趾及大姆趾。”

很多名家，象祝大彤，讲理论是天花乱坠。打拳时落脚却是迫不及待的样子，说明大师的功夫还没有进入郝论的第一层。打太极拳，落脚不轻，身上无功。我在这一阶段的感觉是非常强烈，我坐天车去城里，有时站，两脚下都是轻空的感觉，有时坐，屁股下的轻安感也很强，能进入郝论的第一层，就能算是高手了，不过是低手中的高手。严格来讲，这时的太极拳功夫，还不能算入门。

八月份，好友黄建成在马来西亚新山搞了一个万人聚会太极大餐，我跟董师应邀参加助兴，我去时的身份是泰王国杨氏太极拳研究会副会长。都说太极十年不出门，我才半年就出了国。一千多桌的大会非常成功，马来西亚的政界人士也来参加。黄建成介绍我们认识了柔佛州的武术协会主席陈和锦先生。陈先生做海鲜干货生意，请吃饭时，鲍鱼总是少不了。陈先生人高马大，极好动，年轻时喜欢砸人家教拳的场子。有一次，陈先生上了一辆出租车，那司机问陈先生还记得他吗？陈先生说记不得，那司机说，他以前是教太极拳的老师，后来陈先生砸了他的场子，学生跑光，他只好来开出租车。

我在会上遇见林秋雅会长，第二天转到了吉隆坡，第三天下午到了秋雅姐的马来西亚杨氏太极拳总会。秋雅姐临时叫了一些太极拳爱好者，其中大部分都是董师的老朋友。董师曾在马来西亚教过拳。后因在云顶赌场赢钱太多怕赌场关门（董师真厚道）就又回到泰国。董师讲有个老拳师的柔化功夫很好，要我留意学习。我跟老拳师的推手是这场车轮战的开始，老拳师上来就发动猛攻，我只好用力绷住，一边走化。感觉是我比老拳师柔化多了。因在场有老拳师的弟子，所以老拳师很想尽快把我推出。我其实只想尝试他的柔化功夫，毫无争胜之心。这样子推了一会，我跟老拳师说放松放松，慢慢玩。老拳师停下来，用手轻拍我肩，也跟着说，放松放松，突然间老拳师用劲全力双掌向我胸部拍来，我一晃身，脚没有动，老拳师却被弹出一步。老拳师已经是八十岁的人了，能跟我这样的中年人玩到一块，已经蛮不错了。我接着跟另一个老师傅推，这人年纪也大过我三十岁，也是不能赢的，我们推了一会，推成平手。之后的人年纪在五十岁以下了，我无意争胜，但他们似乎根基太差，很容易出圈。

晚上一直在秋雅姐家聊天，我大吹特吹我的脚底轻安之感，说道我的腰胯松了，所以腰很活。秋雅姐说，你一心想着打太极拳，就像黄性贤老师一样。黄性贤老师很专心，对别的都不感兴趣。又说，别人说你有十年功力，我看只有五年。我看过你打的拳，你的胯没有松。

然后秋雅姐给我示范打拳时怎样才叫松跨，秋雅姐也教我走步，走步时要怎样注意松胯，并示范黄性贤的松身五法中的转腰松胯。太极拳最重要的是体悟，秋雅姐的说得话我并不全理解，但我至少明白了，我的胯还没有松，我差的远了。

秋雅姐是黄性贤大师的高徒，曾长期追随黄大师十年之久，这一派也是要求不用拙力，对松腰松胯要求极严。秋雅姐曾跟中国某派最著名太极推手名师推手，秋雅姐只是松自身腰胯，哪大师怎么也无法将其推出。其实有时人确实有超水平发挥的现象，有时越不想赢越是发挥的好。

我回曼谷后继续每天走步练拳，这一段时间很少外出，打拳的注意力从两脚转向两胯。到十月中旬，才感到两胯有一点点要松开的意思。十月下旬我有事去了深圳，每天不忘练功，走路时胯（两大腿根处）松开的感觉不断加强，没松开的胯就像生了锈一样，而开始松开就像往生锈处滴油，一般来说，打拳时，意在何处，何处就在松。

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四  尾闾正中（下）

深圳的荔枝公园有很多人练功，我走步时一个练自然们的哥们冲我伸出拇指，他也走步，不过他只走几十步，我是走几百步。他说，你这样走能走出东西来。我相信他讲的话，我在太极拳功夫上的进步跟我不停的走步有很大关系。太极拳日进纸功，是太难拳，想取得一点东西不容易。

一周后，事情办好，准备回曼谷时，得到消息，董师人在广西。接通电话后，董师迫不及待的讲，阿邓，我中了一百万奖，你赶快过来陪我几天。我飞至南宁后，住在董师病人安排的酒店里。董师的职业是按摩医师，号称拔罐按摩术天下第二，（叶大密天下第一）。

第二天早晨，董师带我到各处乱转，也跟几个人推了推手，其中有个叫刘刚的师傅，颇有些功夫，但他推我时，未发大力，揉了几下后，他停了手。刘刚师傅练各家太极，他有记忆动作的特长。所以学什么架子，一比划就会，推手的功夫也有一些。杨氏太极拳名家赵幼斌有一次想试试自己的功力，跟刘刚推手，被刘刚打出丈远。

赵幼斌的父亲是赵斌，以前是个上校，三十年代就有车开，算挺牛逼的，我看过一些吹捧赵斌的文章，但我看来看去实在找不到理由认为他可以算作杨澄甫的弟子。这人没功夫，也没练过功夫，解放以后学了拳架，之后就变成了杨澄甫的传人。

赵幼斌十年前来到泰国，找到太极总会会长马剑臣，希望马剑臣能帮他介绍一些学生，马剑臣见他豪无真功，便对他不理不睬。但赵幼斌不气馁，每日去是乐园打拳。后有人听说他是杨家的亲戚，便出来帮忙，组织学生向他学习。赵幼斌不会推手，却写过一些介绍推手的文章，这跟祝大彤有异曲同工之妙。赵幼斌在泰国的学生没有一个有功夫，但拿金牌的多，膝盖痛的多。赵幼斌喜欢自称正宗，不过他那实在是最没用的正宗。赵幼斌不教太极推手，去年来泰国却教学生打形意拳。赵幼斌是一位出色的组织家，他相貌堂堂，英俊高大。三庭饱满，四衬均匀。别说卖太极拳，可能狗屎也能卖的出。

我进入太极拳圈子时间不长，但对永年两个字印象颇深，老一辈的永年拳社是有真材实料的，现在的永年帮只有花拳绣腿，是一群吃祖宗饭的败家子在操持。

有些感慨，所以作糖诗一首，诗曰：太极不可学永年，永年没有太极拳。名师操练太极舞，只差功夫不差钱。

好诗，我先顶一下。

佛讲无常，确实是真理。永年拳社也有有真功夫的，在南宁待两天后，董师带我去一座小城去见一位永年拳社的高人。

这人姓高，叫高佬庞。高佬庞从小体弱多病，11岁时，别人牙还没换好，他已经开始掉牙了。从懂事起，吃的药就比吃的饭还多。没办法，家里人叫他习武强身，在武道上他的运气到很不错，他跟傅振嵩学过两仪拳，跟广西瞎金学太极拳，瞎金老师是澄师在广州教拳时的学员班班长，八十年代，他到上海画院学美术，又拜傅钟文和顾留馨为师，这样一搅合，他功夫就出来了。而且他的功夫非常适合散打。推手就更不用说，但这人为人低调，知道的人不多，有个牛哄哄的获得过全国推手冠军的高手一次找上门来，高老庞谦让再三，对方是不以不饶，只好动手。只一下，他就把牛从屋里发到屋外阳台，冠军是输的心服口服。董师是高老庞的老朋友，听说此事后，也去找高老庞试手。一交手，董师也给打飞出去，董师说，就像大风吹倒枯垃树，一点办法都没有。

我见了这位高人后，董师叫我试一试，我双手推去，其身微缩，我就从旁边滑过，高人手都没动。高人也安慰了一下外宾，高人说，你只学几个月，到这程度，也很不错了。

我回曼谷后，开始跟李伟明老师学武氏太极拳架，我认识李伟明老师很多年了，一九九五年，我在星系报社做记者，有时帮他发个新闻。十几年后，终于也成了他的学生。李师是郝少如的弟子，追随郝少如多年。武氏拳是典型的平面太极拳，我因研究这个题目，武氏拳不可不学。武氏拳的下式不下蹲，有点怪，我以为是李师偷懒，但后来在网上看到郝少如的视频，跟李师打得基本一样，才明白李师是真传。武氏拳在社会上传得最少，其实武氏拳是太极拳中的精品。只是懂的人不多。

两胯有松的感觉后，我想我该练松肩了。我坐桩练松肩。为什么不站桩呢，如果打完拳还能站桩，说明你不够用功。坐桩松肩，李师帮我调了姿势，真是好命，我到哪步都有高人指点。我坐桩本来是要把两肩松开，但一坐，以前练安般念的东西来了，肚子开始拉风箱，一松颈椎，颈椎病好了。那天是十一月二十日，晚上睡觉前，我做了60个蹲墙练习，第二天一走步，感觉尾闾正了。一打拳，身手格外清灵。

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五  如在水中游

李雅轩云：放松软以长虚灵之气，智慧自生。正身心以立根本之源，庄严自有。李雅轩认为，“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，是练功夫最重要的规则。要正身心，要满身轻利，首先要做到尾闾中正。

我在般若太极拳法33中，曾写出我的邓氏内功原理，其文如下：

内功原理：如果人不是上帝造的，很可能遵循达尔文的进化论进化而来，人在直立之后，跟四肢爬行动物明显的不同有两点，人的颈椎轻松地托起头颅，气血的通畅使得大脑更发达，人成了万物之灵。但尾椎后翘，腰椎不松，气血不畅使得人变成了比其他动物在动作上要拙笨。人比猴子聪明但弹跳力和身体灵活程度明显不足。内家拳修的就是这条脊椎，松腰就是要尾闾回收摆正，颈椎部放松找到最佳位置就是虚灵顶劲，长久的做到这一点就能“尾闾正中神灌顶，满身轻利顶头悬”。人的交感神经和其他神经也主要依附脊椎之上。脊椎长直督脉就畅通，天长日久任脉也畅通，就会有气满丹田之感。所引起的变化包括带脉充盈，呼吸放缓等。

说来说去，都是在讲尾闾正中的重要性，但做到尾闾中正真的有点难度。这也是很正常的，因为人从一开始学走路时，尾闾就往后翘了。

我练拳十个月多一点就初识尾闾中正的滋味了，而在这之前，我早就认为我已经中正了。太极拳的练习是每阶段得一个东西，当我两胯有松开的感觉时，脚底的轻安感已经失去。而当我初识尾闾中正时，这轻安感又来了，难道我已经到了如在水中游的第二层意思？进步如此之快，超乎我的预料，心里挺美，感觉我还真是个人才。

可惜好景不长，三天后，左脚脚踝就肿痛起来，拳都不能打了。当时不明就里，现在已经知道原因了，两跨松开后，尾闾一正，再加上几个月的松沉功夫，全部重力到了脚踝，脚踝一不松，二不适应，所以一下就肿起来了，拳不能打，我还是咬牙走了五百步，三四天后，脚踝好了，好了就又能练拳了。一个月后，感觉肚子松下来了。一松下来，右踝肿了，这回有经验了，也不怕了。三四天后，就又好了。肚子松下来后，跟约翰推了一次手，他按我右臂，我上朋，将他打出，用的是松沉整劲。

我练太极拳一年后，又恢复练我的安般念了，一练安般念，尾闾又正了一些，我认为这次才算正了。这一正，是膝盖痛，忍过去了。之后不久，两踝又痛，但也是痛几天，又好了，此时安般念的功夫又进步了，结果是尾闾又正了一回，感觉是尾闾收正是没完没了。

到四月份，走路时，肚子开始拉风箱，腹式呼吸来了。我因为以前的经验，所以知道，打拳和走路时，要忘掉呼吸，让安般念练出的东西和太极拳功夫自然的交融。

四月份跟人试手，偶尔发出松沉劲。五月份到公园转了转，摸过的人都说你的根真稳。

六月中旬，凯理说，公园来了个法国高手，人不能敌。我二十号去了是乐园，在公园了跟他碰了面。因为他是高手，黄会长，约翰也来，这法国老要迎接车轮战了。

我跟他一交手，感觉他内劲十足，很不好受，但他似乎不适应我不丢不顶的推法，场面他稍占优，我左腕有伤，不得劲，防不住被推出，但我用右臂上朋亦将他打出。不到十分钟，我汗流满面，换约翰上。

我们做车轮战，法国佬却豪不在乎，把大家推的气喘吁吁。我又上，场面上差不多，但十分钟后，汗如雨下。

我跟约翰也玩了一会，我已能随意空掉他，也可轻松将他打出，但打不远。

之后，我跟法国人一起喝茶，这人叫特埃，不讲英文，讲法语和一点泰语。他称赞我根好身活，希望我能每天来跟他推手，两人都会进步。

特埃认为我的功夫跟他差不多，其实我跟他差一大块。他也是个天才，大概有二十年的经验，但推手的时间只有三年。我跟他玩几分钟就累了，而他象没事一样。马长勋曾跟孙剑云摸过一次，马长勋气喘色变，孙剑云却不动生色。功夫高低从这一点也能辨出。

我回家后，苦练了一个星期，二十八日，又来找特埃，这次跟上次大不相同，特埃已适应了我不丢不顶的推法，他也不给我摸他的劲了，他学的是真快。我打不到他，只有挨打的份，特爱把我推的东外西歪。我跟他大战两次，第二次输得更惨，收手时，因有外人围观，特埃为了照顾我的颜面，特埃假装被我发出。这家伙原来是个善良的老江湖。

我回去思考我这次被他打的无法招架的原因，我跟他的功夫有差距，他适应了我的推法后，我很难搞的动他，另一个原因是我的安般念有进步，这里有点奇怪，内功的进步先带来的是退力，这在推手上要吃一点亏。

半个月后，我在家里走路，感觉屁股突然往下一掉，整个胯松了。从最出的两胯关节有松的感觉到整个胯往下一掉，整整九个月，这回才是尾闾真正了。叶大密说，尾闾如行舟之舵。尾闾真正时，能感觉到尾闾是在两个后脚跟荡来荡去。

第二天我又去找特埃，这次场面又象第一次一样了，而且我跟他推了有二十分钟，不用说，我的功夫长了，我还是在家里练我的功，到九月初，两脚开始轻了，这感觉已经离我一年多了，我知道，只要这两脚一空的感觉一来，我就熬过了这最艰苦的这里痛那里肿的最辛苦的阶段。两天后，脚轻的感觉越来越强。这时，听说特埃要回法国了，我赶快去是乐园找到特爱，又跟他摸了起来。

我跟他摸了有三十分钟，场面已经是五五开，我不逊于他了。但出场后，我汗透衣衫，而特埃无事。我知道我还是不如他。

特埃让我给他提他的不足，我知道他有一些缺点，但既然他的功夫好过我，我怎么能说他的不足呢。特埃已经到了如在水中游的阶段，他打拳时，气沉丹田，尾闾中正，而脚下却是轻飘飘的。

特埃已经回国，我的太极拳功夫也已经进入郝为真论的第二层意思，如在水中游。我从开始学拳，到找到第一层意思用了半年时间，感觉那一段是真心苦，而从第一层意思找到第二层意思，用了一年零一个月。感到的不但是辛苦，而且是肝苦。到如今，苦尽甘来。

刚进入第二层意思，如在水中游，还是新手，是低手，不过是高手中的低手。

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成仙之路-安般太极拳法53   邓氏科学止观



第十九章  邓氏科学止观      
一  科学安般守意基础篇
（说明：此文由般若太极拳法30，31，32组成，稍添一两句，内容未变，原文是从呼吸气功引出，有藏头露尾，不够光明正大之嫌。现将其单独博出，科学安般念为本人宣传重点之一，在此分成基础篇和止观篇。）

安般守意简介

安那般那是印度传统修仙之法。释迦牟尼佛也最重视此法，佛陀多次开示鼓励弟子修安般念。数息观是成仙或修成大阿罗汉的基础方法。安般念不是太极内功，但如果和太极拳一起练，安般念就是最好的太极内功。安般守意是安那般那守意的略称。安那般那为梵文Anapana的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息（吸），般那略作般，指出息（呼）。守意指控制思惟意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最长、范围最广的禅法之一。

隋朝的智者大师对安般念颇有研究，著书立说称之为六妙门，并将其归为十类，其中“次第相生六妙门”流传最广。其实，六妙者，也是同《大安般守意经》里讲的一样，即一数，二随，三止，四观，五还，六净。

本人所述者为本人在十年间修炼安般念的一些心得及发现的一些规律，不一定适合所有人，学者应找出符合自己的方法，所谓不定止观也有这个含义。练太极拳的人比较适合修炼安般念，且出成果的几率较大。安般念不是太极内功，但如果和太极拳一起练，安般念就是最好的太极内功。


邓氏科学安般守意法

（一），数息

1）粗数：最好是盘坐，最初亦可采用站式，但如要功深，盘坐最好。如不能单，双盘，散盘即可。感觉气功是让人意守丹田，安般念是要求意守呼吸。丹田的位置是固定的，易于意守，呼吸之气却是活的要守有点难度，所以要用数呼吸的方法来完成修炼。

坐好之后，先静一静心，然后把意念守在呼吸，并要数呼吸。数呼吸是指数呼吸的次数，所以此法又叫数息观。一吸一呼算一次，吸要数，呼也要数，数个位数时，前面加0。吸数0，呼数1，再吸数0，呼数2，到10时数一拾，之后数下去一直数到一百。再从1数。

最初数时，对呼吸的感觉较小，所以只好把意念放在呼吸的次数上。正常人的呼吸是每分钟十八次，而练安般念之后呼吸会慢下来。现至每分钟十五次再慢至十二次再到十次。呼吸速度的减慢不是刻意控制减慢的，而是自然而然在打坐中自动减慢。坐时身体会有一些反映，会有气感。但请记住我们不是练感觉气功，所以对打坐时出现的反应包括气感都不要理会。只是守你的呼吸并数你的呼吸。数呼吸是为了排除你的杂念。是治疗心散乱最好的方法，古人云，由数息故，疾得禅定。

每次练功的时间最好一小时，如果呼吸速度慢到每分钟十次时最好能增加每天的练功次数，大多数人不能成功的主要原因是不能坚持和不够精进，在修炼过程中，精进真的很重要。我原本也是不够精进，但机缘所致，我有一次被困在奥地利边境克莱根夫达数月之久，我就是利用这一段时间努力精进，每天打坐三次作数息观，每次时间是一小时。每次打坐之后做动功二十八式达摩易筋经。那时没有练太极拳，其实打太极拳效果会更好。

坐时要数呼吸，还要注意放松身体，坐的时候要留意五官面目的放松状况，如眉头紧皱就要把它送开，打坐时五官的放松也很重要。最开始时，打坐的时间长及次数多也很重要，学任何事情，最开始都要质量不足数量足，所谓勤能补拙。打坐时会出现浑身酸痛的情况，这是大多数人会出现的反应。打坐一段时间后，打坐时脊椎会自动挺直。

如此坚持打坐一百天左右的，一放松五官，呼吸会突然慢下来，比平时慢很多，肚子鼓起来好像不会憋下去。这就是真正的腹式呼吸。腹式呼吸有两种，顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。我是一百三天出现的腹式呼吸，是顺腹式呼吸。我朋友尹达非是九十九天出现逆腹式呼吸，刚出现腹式呼吸的时候，有阳举，要射精的感觉，可先停下来，待其恢复正常时再练。此时的呼吸速度大约是每分钟五六次。每次呼吸的时间是正常人每次呼吸时间的三倍。

出现腹式呼吸以后，要把其状况稳定下来，如果每次打坐一百息都超过二十分钟，就是粗住腹式呼吸。达到这种程度后，腹式呼吸一般不会丢失，只要一放松，肚子就开始拉风箱。

这一阶段的练习是要把正常人每分钟十八次的呼吸调到每分钟五次。


2)细数：刚出现腹式呼吸时，感觉非常强烈，这种功态也会引起身体状况的变化，通常第一阶段的反应是浑身痛，此为痛关。而出现腹式呼吸后，练功后会有上火的感觉，是为火关。有时还会引起旧病复发，每个人的情况都是不同的，这跟每个人的业力有关。身体里地水火风的不调，影响打坐功夫境界的提升，我在这一关停留很久，能过此关还是要靠练太极拳。我练过不少种类的气功，但比较起来还是练太极拳对身体健康状况的帮助最大。

出现粗住腹式呼吸无疑是一件好事，一般人总会高兴几天，但事实上这种境界很低，用中国共产党的话叫做万里长征只走了第一步，革命尚未成功，同志应需努力。对很多人说细数这一阶段的艰苦程度超过上一阶段。除上火和生病外，淫欲也是问题，这阶段练功会提高人的性欲。练好功后会想女人，最不好的是还会想别人的女人。所以这阶段最好多看些佛教的书，洗洗脑子，所谓定慧双修。

最主要的还是精进，再来一个突击，每天坐个三次四次。标志功夫境界提高的还是呼吸速度，每天坚持打坐，呼吸速度速度会越来越慢，每分钟五次的呼吸是很差的东西，先把它降到每分钟四次。每分钟四次的呼吸叫标准腹式呼吸。一般有点功力的催眠师都能达到这个水准。

对多数人来说，练功一定要练养结合。达到某一阶段后，先稳定住，然后再向前行。标准腹式呼吸对修道者来说也不是什么好东西，还要继续努力。智者大师在《修习止观坐禅法要》里解释：坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不生不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情报悦豫是息相。跟据本人练功的体验，可以把风，喘，气，息四相的境界科学化，每分钟五次以上的呼吸频率是风相，每分钟四次的呼吸频率是喘相，每分钟三次呼吸是气相，每分钟少于两次呼吸是息相。可以简单的记为五，四，三，二。五和四都是不好的。一定要把呼吸速度降到每分钟三次以下。先找到气相再说。

我练功每分钟四次这一阶段的喘相停留了好多年，后来在两位朋友的鼓励下发起冲击，还是每天三次，每次一小时，坐之前打太极拳。用了四十天时间过了这关，打坐时每百息超过三十三分钟。有喘相进入气相。

如果每次呼吸速度都低于每分钟三次，就进入了随息的阶段。

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(二) 随息

1)粗随：进入随的境界是可喜的，对大多数人说这是较难逾越的关卡。古人修安般念认为只要进了随息的境界，之后成功的机会就很大。对练太极拳的人来说，出现腹式呼吸就是很好的事情。但对修道者而言，一定要到随息的程度才算告一段落。那么随息的境界是什么样呢？

可以把呼吸比做一匹马，风做的马，看不见摸不着。在数吸最初时对呼吸的感觉很小，所以可以把注意力放在呼吸的次数上，我们数息的数就好比马上的缰绳，我们是靠这缰绳来控制这匹马，所以在最初时，一定要数息。当数息有了一定功夫之后，身，心，息都会有不同程度的放松。这时，呼吸会慢下来，由普通呼吸变成了腹式呼吸。

腹式呼吸还是马，只是由小马变成了大马，这马比之前的小马要好找，但它也不听话，要人来训，训时还是靠这勒马的缰绳，没有这缰绳马就跑了，所以还是要数。训马就是要跟马多接近，就是你要多练数息观。训马成功了就是你可以稳稳的骑在马上了。也就是你可以轻轻松松的就把意念放在呼吸上了。随着功夫的加深，打坐时呼吸会自动放缓，如果你的呼吸慢到每分钟三次，基本上意念就会随着呼吸进进出出，就进入了随息的阶段。

人的心所中，寻，伺，心所在这阶段初现，心一境性加强。

再讲讲为什么说安般念是最好的太极内功，练安般念出现的腹式呼吸，跟杨门二轩及练八卦掌的刘孙二君讲的深长的腹式呼吸是一样的东西，只是把息调出来后再跟武功结合也是需要一些时间。我不走圈，但走猫步，我走了八个月，肚子就放下了，不收腹是第一步。走了十一个月，肚子开始起伏，腹式呼吸来了。十五个月肚子起伏减少。就是孙先生讲的内功的第三步。我是先练呼吸再走步。如果用一年的时间坐出腹式呼吸，再用两年的时间根武功结合。你三年可能就走完了别人三十年的内功之路。三十年长吗，有多少人练了一辈子一点东西也没练出来。太极拳也是如此，我练了一年后肚子放松下来，之后不久动作和呼吸就可以配合了。

另一个问题练太极拳一定要尾闾正中，李雅轩说，尾闾正中神灌顶是练太极拳最重要的规则。田兆麟云，太极拳一举一动，皆要尾闾中正。但能做到这一点是很难的，做到百分之百尾闾中正的，一万个里绝对出不了一个。但如果你打坐坐到随息的阶段，你打拳时尾闾就是基本是正的。

还有就是练安般守意，出现腹式呼吸后，脾气很大，听不得不同意见。肚子大度量却小。也吃不下东西，我在出现腹式呼吸后很长时间只能吃素，一吃鱼吃肉就生病。有些人迷信辟谷，其实我辈凡人不吃东西是不正常的。是四大不调的一种表现。佛陀是不吃素的，只是说不吃不净肉。练太极拳后变得什么都能吃，一阵阵有时会吃得很多。这本身是对身体的调整。有人练气功是为了健康，我练过各种各样气功，最后回来练太极拳，觉得还是太极拳对身体最好。我甚至觉得如果我不回来练太极拳，可能练不到随息的境界。

数息是要质量不足数量足，随息就要注意提高效率。一般说来随息就是不用数了，只要把意念随着呼吸就行了。但在粗随阶段，对于心散乱着，仍可接着数下去，刚学会骑马，还是不要丢掉缰绳的好，我有朋友和我的一个学生都一直数到了止息的境界。

提高效率是指利用相同的环境，比如定时定点来创造条件反射的效果，一上座就很快进入角色，其实这也是区分数息与随息的区别。安般念是一种心，息并练的方法，调心寓于调息之中。中国人喜欢把练内功分成，练精化气，练气化神和练神还虚三阶段。如套在安般念上，数息就是练精化气，随息就是练气化神。

什么是神呢？在这里神就是定力，有些人打坐，打了几个月说找不到定，就不打了，其实定不是那么容易得的。要先攒一点定力，定力多了才能知道什么是定。

在人的心中有一个心所叫心一境性。我们打坐就是要增强这心一境性，也就是增强排出杂念专注目标的能力。老子说，专气致柔，能婴儿乎？婴儿是专气致柔，但婴儿是最没有神的。也就是最没有定力的，他们想哭就哭，想笑就笑，以自我为中心，想要什么就要什么。从这一点来看，练气不如修定。其实成仙成佛，只需定中求。服气炼丹只能是巫道层次。

其实呼吸慢到每百息三十分钟时就有随息的味道了，《大安般守意经》称随息为相随。此时主要看你的福慧够不够，如生病或太太要求每天做爱，可能会耽误你的功夫，如没有什么魔障进步就会比数息阶段快一些。

尽管是粗随，对呼吸的感觉也清楚了很多，这时要关注呼吸，然后利用在太极拳里学来的松，把呼吸松掉。放松呼吸。呼吸就会越来越慢，从每百息三十分钟到三十三分钟，再慢到三十五分钟，三十八分钟，到四十分钟，每分钟呼吸两次半为标准细住呼吸，此时粗随阶段完成。


2)细随：打坐时呼吸速度达到或慢过每分钟两次半时，每百息的呼吸时间超过四十分钟时，就进入了细随的阶段。

细随阶段的专注能力明显加强增强，随着心一境性的加强，控制杂念的能力也越来越强，呼吸也越来越细，有时候细到之有只有鼻头这一点才有出入息的感觉。有些指导修习安般念的教材要求修行者在修行时一开始就注意鼻子处呼吸之气，南怀瑾对这一方法持反对意见，南怀瑾说这种方法搞得一大票人在修行时出现问题。其实这种方法也没有问题，只是需要修行者有有一点层次，当你只能感觉到鼻子出入息的感觉时，是可以观注这个地方的。但这不是最入门的功夫。

有关安般念的修炼方法，南怀瑾讲的也多，但南怀瑾的方法是直接从随息开始，并说这是较高级的法门。其实各种方法都是可行的。但跟修炼者的功夫进展有关因素中最主要的还是修炼者自身的敏感程度。佛陀将人分为四种，即：敏知者、广演知者、所引导者、文句为最者。敏知者只是通过听闻一首短偈即能够证悟涅盘。舍利弗尊者与目犍连尊者就是这一种人。广演知者只是通过听闻较长的开示即能够证悟涅盘，例如憍陈如尊者在听闻《转法轮经》之后即成为须陀洹。

就修习内功和安般念而言，人也是要分为四种。一，极敏感者，一点就通。二，较敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精进者，要努力精进才能出功夫。四，不敏感者，此生练死也不出功夫者。

我教过一个属于极敏感的人修安般守意，只是简单的说了几句话，她就开始打坐，几分钟后就出现了逆腹式呼吸，（此前我以为行安般念只会出现顺腹式呼吸）。第二天打坐数一百息二十六分钟。第三天一百息四十三分钟，进入随息的境界，第四天五十息超过半小时，到了止息的境界。

我最初认为行安般念对练太极拳有帮助是因为我的两个练太极拳的师弟，他们比我晚学太极拳仅一个月。他们学拳架子比我慢很多。但他们打拳时的尾闾极正。是正常人做不到的。后来才知道他们两人都打坐，都是安般念，他们的境界比我高，两人都达到或超过未到地定的层次。他们练拳不象我这样认真，但他们的胯基本上是松开的。阿连应属于内功较敏感型，从没有精进的练功，但在这方面是天生丽质，很多教气功和教坐禅的人都没他的层次高，阿连学提手上势时，老师讲，此为合劲，要用意不用力。阿连到听话，用意不用力，走合劲做提手上势，两掌一合，把老师打出丈远。阿庄也是从中国长大的潮州裔，他是一年用几次功，到泰国东北部的寺庙里跟和尚一起坐禅，每天超过五小时。打坐时腿痛腿麻是正常的。阿庄跟我讲，有一次在庙里坐，腿痛得像火烧，他因时间未到，就拼命的忍，腿越来越痛，好像烧着了一样，突然间他感到好像整个人从万丈高楼掉了下来，掉在地上，一瞬间，两腿一下变得清凉舒服。这两人的打坐是没有人教的。没人教也没看过这方面的书，我打坐也是自修为主，但我看过智者大师写的六妙法门。打坐的功夫是教不出来的，一定要自己打出来。但认识比自己境界高的人会有帮助。要亲近善知识。

细随阶段人的定力会越来越强，身，息，心都有不同程度的变化。正常的普通人都是自己欲望的奴隶，这欲望就好像是一根弹簧绳紧紧地把物质世界通过人的五官和人的意识连在一起。定力强时，这绳子的力量会越来越弱。而人抵抗欲望的能力会越来越强。学道者，只是听讲大道理进步很难。但如定力强了再听道就会心领神会。此时在生活中，粗随阶段的境界是二祖慧可地调心境界。细随则是六祖慧能的行卧立坐不离禅。其实这根本不是禅的境界，中国的禅宗是最没有禅的宗教。这种境界叫细住。此时人的胸椎已直，自然而然的成为排位先生。

现在泰国东北的地方也有在教动中禅，泰国有个和尚已此方法证罗汉果位。其实佛陀教导婆醯悟道证果的方法就是这种方法，观住当下，行卧立坐，不离细住。关注当下，说来容易做来难，但如修安般念到细随的阶段，你很自然的就能观注当下了。

行安般念，在细随阶段，丹田已满。但不要意守丹田，命门发热，也不要意注命门。否侧变成感觉气功，档次下降，且容易出偏走丹。其实在数息阶段，就会有这样那样的感觉，到细随有是会感到被气包着一样。不要理会这些感觉，把精神集中在呼吸上。我们修得是安般念，是一个高尚的法门。

太极拳本身就是一种高级的感觉内功，练时要找感觉。但修安般念则只是要求意守呼吸。细随阶段，尾闾已正，丹田饱满，只要下得功夫，走平面太极，绝对可成一流好手。推手时，听对方的喘气清清楚楚。

科学安般念认为，每分钟五次的呼吸为风，四次为喘，三次为气。两次以下为息。细随阶段的任务就是调气变息。随着功夫的加深，呼吸会越来越慢，当慢过每分钟两次时，呼吸由气变息，深长细匀，息遍全身。此时人的思想意识再次更变。看人看事已不同以往，所谓得息者看破红尘。

细随阶段的呼吸数度是每分钟两次半到每分钟一点八次。慢过此速度就是止息的阶段了。

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成仙之路-安般太极拳法54   止息（上）

二  科学安般守意止息篇（上）

止或止息或修止或都有止息妄念的意思，止息有停止呼吸的意思，在止息阶段呼吸不会停止，但会越来越缓慢。安般念是心息一体的修炼方法，止息也代表着止念。安般念的第一步是数息，第二步是随息。这头两步是止息的前行，为止息做准备，但从广义讲，数息和随息都属于止息的范围。

一般人的心或意念都是无法控制的，所谓心如猿猴意如奔马，心是乱杂不止的。应无所住而降服其心是吹牛B，我向毛主席保证这句话肯定不是佛说的。要修炼心意识，最好给心找点事干，先顺着他的性子来。这就好比大禹治水一样，先疏通排泄道，然后再堵洞修坝，将其控制。同样在安般念中，我们先数息，把心意识往呼吸上靠，再随息，靠上以后就不弃离。如果离开了，走神了，要再靠回来。要能坚持，要能忍耐。

我数了一百三天后，出现了腹式呼吸，我将其定义为真腹式呼吸，因为在之前所学的书中，没有这样的定义，而公园里教的都是假腹式呼吸。

出现腹式呼吸后，我的功夫在很长一段时间内，没有进步。这有三个主要原因，一是业力，之前积攒的福慧不够，二是身体常有问题，上火这关过不去，三是无人指导，不明就里。不知往下怎么走。当我觉得我把它搞明白了，是怎么回事，应怎么做，我就开始冲锋了，这一阵冲锋还真顺，我是连过三关，尽管我现在的水准也还是很低，我仍是要把我的一点体会写出来给象我一样喜欢修炼的朋友做个参考。

我之前根据修炼者在练功中的一些反映，将练功者分为四类，这四类人按出现真腹式呼吸的快慢也能分处，一坐就出现到七日内出现腹式呼吸的是极敏感者。四十九天内出现腹式呼吸者是较敏感者。五十天到五百天出现的是需精进者。五百天后出现的是不敏感者。

对于头两类人，只要有人稍一指点，他们很快就会练出成绩。但这两类人加起来的比例不过百分之二。百分之四十八的人是第三类，百分之五十的人是第四类。我写的东西，这四类人都能借鉴。

要说明的是，我的分类是为方便初学及内功修炼者而定，不同于佛陀的得道证果能力的人种分类。就像我跟佛陀是不能相比一样，佛陀是太阳，光芒万丈，我不过是米粒之珠，毫光寸短。

此外有三个名词我们需要了解，在你得到更好的更正确的定义之前，你不妨先参照我所做的定义坐为阶梯。

1，  散乱。散乱如心猿。心理上不由自主地不得安宁，心就像一只抓耳挠腮的猴子。你无法控制，你都不知你在想什么。

2，  掉举。掉举如意马。由贪念和过度精神振奋造成的状态，包括意淫和其他善意的幻想。人们幻想的东西通常是自己喜欢的东西。不现实的幻想就像脱缰的野马，为典型的不如理做意。严重者可变成神经官能症。

3，  昏沉。昏沉如病猫。精神体力下降引起。

用数息的方法来克制散乱是最好的。由数息故，疾得禅定。目标低一点，就变成了由数息故，相随止息。而克服掉举需要定慧双修，要知道掉举是一种不好的心理现象。如在打坐的同时，学一点佛学知识会有助于克服掉举。散乱大多由休息不足引起。我辈凡夫，还是要注意作息时间。

如果只是练习武术内功，出现腹式呼吸就可告一段落。但如果是为了修习禅定，就一定要先修出随息的境界来。这就要知道什么是随息。我在出现腹式呼吸之后，就以为到了随息阶段，我就不认真的数了，开始用随息的方法了。另外，我之后缺少精进，时练时停，这使得打坐的功夫在七年之久的时间里没有进步。

腹式呼吸不是随，随是一种心理的状况，在人的心所当中，有两个心所跟禅修关系很大，这两个心所，就是寻和伺。来看看这两个心所的定义：

寻：即五禅支的第一个。寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。可知目标即是它的近因。一般的寻只是把心投向目标。

伺：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。

在打坐的过程中，这两个心所的作用越来越强，这就表现在，打坐时你进入状态的速度快了，这时才是随。

所以明白腹式呼吸不是随后，就要接着数，数是很重要的。即使到了相随的境界，仍可以数。在止息的初期，也可以数。数息是治疗散乱最好的方法。

第三类人有病火关，起坐之后，要做一下干梳头，干洗脸，全身拍打。南怀瑾建议要练六字诀，据说智者大师也教授六字诀。我觉得，最好的方法还是打太极拳。

打拳时要忘掉呼吸，找松沉的感觉。而修安般念时只要专注呼吸，不要理会各种各样的感觉，气感会越来越强，但不要去在乎。有些人练感觉气功，连肠鸣肚叫都说是好的反映，肠子肚子里除了屎就是屁，除非你练的是屎屁功，否则不要管它鸣不鸣。男人有时会阳举，但有要泄的感觉就不对，那是因为肾亏不固引起。

我进入粗随时，喉咙也痛了三天，这只能说明业障较多，从风五喘四到气三，松了口气，但无往日难受的风喘，开始还有点不适应。

进入细随，打坐时已有舒服的感觉，这一步是清清楚楚，苦尽甘来。我进入此阶段时，下面的炮挺了起来，挺了一个星期，道士们说，那叫活子时，道士们最爱胡说八道，哪有那么长的活子时。分明是色魔侵犯，小的我一心向道坚如铁，这一关也过了。

细随时，呼吸已细，脑中一丝丝的杂念仍有，也不用理会，你杂念你的，我坐我的。外面的声响能听到。你响你的，我坐我的。

终于进入了止息。止息是道。

科学安般念定义的止息阶段的呼吸速度要低于每分钟一点八次，即每次呼吸的时间超过33秒。此时的呼吸感觉已经不同于腹式呼吸。在功态中，平均每次呼吸的时间超过33秒的呼吸称为体呼吸。此时的一呼一吸已有息遍全身的感觉。

修炼的方法和层次，一般都要靠意识对声和色的感觉来确定，声是指所闻，色是指所见。在止息初期，还是可以听见外界的声音，随着功夫的加深，声响对修炼者的影响会越来越小，甚至消失。此时的呼吸越来越细，有时呼吸会斩时自动停止。止息阶段会有很多状况，值得一说，我所说的有我的经验，和之前讲过的几个朋友的经验。

我早年练气功出偏，听到丹田两个字都怕。所以我从来不意守丹田，也不敢气沉丹田。但到止息阶段，丹田是暖和饱满，当然这可能跟我同时练太极拳有关。另外到止息阶段的人练太极拳尾闾极正。这种人如肯下功夫，出来就是如在水中游的境界。其实在随息阶段命门处和丹田就会有发热的感觉。

我的那个极敏感的女弟子，（南怀瑾说，还未来月经的女孩可能会敏感，我觉得应该没关系，此女做过刨腹产手术），三天就练到了止息境界，她开始是丹田发热，脊椎热，之后出现内气倒走周天。因为来的容易所以她认为这因该不是什么难得的东西。她练了五天就不练了，之后一个月，我动员她再继续修炼。她又连续练了十天，这回是正走周天，之后觉得在练功中人起在空中，最后三天是感觉不到自己。入未到地定。她没练过气功，也没看过这方面的书，我教她时，只是告诉她，盘腿坐稳，数自己的呼吸。

从她修安般念出现周天搬运的情况看，周天功应该是一些敏感的人将练功中出现的感觉现象讲出来，而被当作功法，是典型的倒因为果，难怪一大片人练出问题。中国道教功法大多如此，所以说，玄玄玄，道最难。一知半解，倒因为果，天圆地方，当然是玄而又玄。我在很早以前，看同学站三体式桩，我也乱站了十几天，结果印堂处有东西往上一跳一跳。我怕在那地方长出第三只眼来，所以就没继续站。其实人体的某些部位确实比较敏感，你只要能静下来，就会有不同寻常较强烈的感觉。但这些感觉不应是修炼者所追求的东西。道教的炼丹其实也是缘于同理，有些人在内观中出现一些景象。这就成了一些经典的道教修炼秘诀，什么《性命圭止》《参同契》，有一本算一本，都是害人的经典。其实炼丹练出毛病的太多了，所以练丹不如练蛋，找个人帮你摸摸蛋，第一爽，第二促进健康。

在止息阶段，由于定力的增强，会有轻安舒服的感觉。接着有人会出现一些幻像，我将此种状态命名为欲界幻定。（未完，待续）

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成仙之路-安般太极拳法55  止息（下）

三  科学安般守意止息篇（下）

在止息阶段，由于定力的增强，会有轻安舒服的感觉。接着有人会出现一些幻相，我将此种状态命名为欲界幻定。

最常见的欲界幻定是感觉身体腾空而起，不仅仅是修安般念，修其他禅法的也会出现这种情况，我知道几例在功态中出现这种情况而停止练功的，也有因此改修其他禅法的。有个泰国的大学老师跟我说，XXX 功法最好，我练别的功法都会起在空中，只有XXX 功法我练时不会飞起来。其实在这一阶段是飞不起来的，只是定力到一定程度出现的幻觉而已。我的学生中，也有在打坐时感到腾空而起的。因为之前有说明，所以见怪不怪，不当回事。在这一阶段，我打坐时有时会感到是坐在一飞碟之上，飞碟旋转向前飞行，有舒服的感觉。我知此为幻觉，不理他就是了。

以前有个朋友，他打坐时，眼前出现一座仙山，突然仙山一分为二，走出一位仙人，他行礼跪拜，仙人帮他打通大小周天，从此后，功力大涨。

智者大师在打坐中一次见到佛在灵山会上说法，之后，智者大师也是不同寻常，精神倍增。金刚经云：凡所有相，皆未虚妄。（大乘佛经往往用无比深奥的语言来讲解浅显的境界）这两例都是在打坐中遇见了他们梦寐以求的景象。由于往日不停顿的精进努力，他们在此阶段会有脱胎换骨的感觉，但他们会把功劳记在出现幻想的那一刻时间奇迹景象。

这一阶段的幻想也有不好的，有的遇鬼，有的撞魔。相有心生，跟人的业力有关，所以要亲近善知识。下面这段文字摘自淡然居士的博文：

在这个阶段，有些禅修者可能会见到一些影像，诸如看到山河大地、花草树木、日月虚空、人物鸟兽等，或听到唱歌声、讲话声、诵经声、念佛声等等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西、变现出很多声色光影出来。心念快得连自己都来不及察觉到，但相已经出现在他面前了。须知这些相都是由心想而生的，是幻觉！有些人喜欢盲修瞎练，当他的定力到达某一个阶段的时候，通常会见到光、见到花，乃至见到所谓的佛菩萨。假如此时他执着这些光相，追求这些境界，甚至以为自己很厉害，那就很容易出问题。为什么呢？因为他已经具备了某种程度的定力，但是他的心没有很好的导向，所谓“走火入魔”的问题就出在这里。因此，无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它！当他这样持续地觉知呼吸，对呼吸的每一个阶段，无论是入出息的阶段、长短息的阶段、全息还是微息的阶段，都保持正念、正知，了了分明。

在止息阶段，杂念会越来越少，定力会越来越强，脊椎会越来越直，感觉会越来越舒服，此时如果你用意念感觉或观察你自己的身体，会感觉你得身体是透空的。当你感到你身体是透空的而又心无杂念时，且这种感觉能维持一定时间时，就是已入欲界止定。

欲界止定的感觉不如欲界幻定感觉强烈，也不如之后的未到地定令人印象深刻，但这种境界是修止息阶段最重要的过程之一。欲界止定的境界明显高于细住，因此当你在打坐时入欲界止定之时，而收功之后很容易就是细住的境界，你自然而然就能观注当下，很容易就能行卧立坐不离细住。

所以当一个人到此程度时，身体心理都发生变化，不会再弓腰驼背，自然就成了牌位先生，从这点看，陈长兴是到了这一境界。李雅轩也是如此，所以李雅轩反对含胸拔背，李雅轩说是陈微明从行意拳中的规则中拿来加上的。其实十要是杨澄甫亲口所说，陈微明记录而已。李雅轩不同意此观点就把责任推到陈微明身上，李是尊师的，老师是绝对不能说的，师弟到是可以讲的。讲错了也没关系，谁让你是我师弟，李后来认为杨澄甫的《太极拳体用全书》有问题，就一古脑把责任搬到郑曼青身上。所以尊师重道大家要向李雅轩学，而科学论道大家要向我阿邓学，管他是谁，错了就批。其实澄师的含胸拔背也讲的通，即不要象少林拳表演时把胸脯挺的那么高。陈微明也达到此一境界，所以陈微明跟他的徒弟说，含胸拔背印错了。

另外我曾经谈到，练杨氏太极拳大架子，能做到尾闾完全中正的是百万分之一的概率，我说的完全中正是指任何一个架子及其转接其他架子之间时，都要中正，打拳时，意在尾闾，尾闾如行舟之舵，用尾闾把一趟拳打下来，懂这问题的人不多。因为你要做到这步才能体会到我说的意思。但如果你练安般年到欲界止定，你的尾闾自然会正。这是我发现的一个规律。

我师弟阿连是敏感者，他没看过这方面的书，但他的各个阶段讲的清清楚楚，他每天打坐的时间从没超过四十五分钟，我入欲界定是他提示我的，他说在空之前要先透，他说的空是指未到地定，阿连随时可以入未到地定，经他提示后，我一坐，观照自身，确实是透的。此外我在进入随息之前，跟他聊天，他说有一阵他打坐会掉眼泪，结果我回去就流眼泪了，有两次，练太极拳也流了眼泪。

欲界定会引出一些东西，包括不稳定的特异功能，我将在此阶段出现的此种能力定义为神棍力。讲到特异功能，很多人都很好奇，很向往。其实在你慧根不足的情况下，这东西也许只会带给你麻烦。阿连在此阶段出现他心通，他在曼谷有自己的化工厂，他跟客户谈生意时，说出了客户想说还没有说的话，客户下了一跳，他自己也下了一跳。之后，他经常看到别人看不到的灵异，在楼上可以听到楼下人讲的活，他去附近的庙宇找了几个和尚请教，但这几个和尚都没修到他的程度。他不胜其烦，没办法，只好停下打坐。停久了以后，觉得身体健康有问题了，只好又来练太极拳。

在中国盛行气功热之时，有几个人物搞得风生水起，其实这几个人的层次也就是如此，骗骗老百姓没问题，讲到禅修，门还没入呢。

在般若太极拳法10里讲的两个气功师，都是靠给人看病而为生的，但他们其实很不原意做这种用功力换银子的生意，他们曾试着做别的项目，但不成功，只好认命。

欲界之定是不可能出现稳定的神通的，神通的基础是离欲，但既然离欲了还要神通干什么？这又牵扯到的修行的目的，中国古人修道的目的是为了升天，甚至有一人得道，鸡犬升天的说法。所以我认为中国根本就没道，真懂道的只有徐福一个道士，可这混蛋又跑到日本去了，而今天的日本人是最没有灵性的民族。

修道就要出世间，在世间出人头地的想法是老子的上善若水，以柔克刚。以此为基础是修不出好东西的，男的修成神棍，女的修成巫婆。

《楞严经》有五十阴魔讲的也是这一阶段，大乘佛经的特点就是小题大做，《楞严经》是讲八识的，阿赖耶识现在很多大乘人也说是常见，常见即邪见。虽然不是佛说，但也可以借鉴一下其中的经验，如人在这一阶段，我漫贡高，即入魔矣。如人在这一阶段，夜夜春宵，亦入魔矣。如人在这一阶段，神神经经。如人在这一阶段，性格恶爆，皆为魔相，等等等等。

入欲界止定时呼吸速度慢过每分钟一次半，即呼吸时间每次超过四十秒。此时一般人是没有办法数息的，除非你有极强的定力，我在止息阶段基本没有再数，测量呼吸速度时，要以做姿为主，卧姿的功态速度要比坐时慢很多。数息阶段的测试要数到一百，随息阶段数五十，细随数二十五。之前曾讲过懂劲秤，如练安般年则需要一个安般测试器，这东西往身上一跨，就能显示人在功态的呼吸频率。那样才是科学安般守意。

我一个学生，定力极强，数息到接近一分钟一次时还能数，我嘱其放弃数息，随息即可，第二天即入未到地定。未到地定是在功态下，感觉不到自己的存在。一般止息阶段到此为止。智者大师云：证止者，觉身心泥然入定，不见内外相貌，定结持心，身相，息相，心相三者俱寂，此为证止。

止息阶段结束，此时的呼吸速度是一分钟一次。

未到地定，在中国传统修道者被认为是很高的境界，叫做练神还虚。但在印度修炼者中叫未来禅，还是没有入门。

《阿毗达摩》管这种状态叫做落入有分，说明修炼者已经达到一定的境界，但落入有分，还是定力不够的表现。《阿毗达摩》把什么都讲得清清楚楚，但要把《阿毗达摩》读懂，需要一点耐心，需要一点佛学基础。《阿毗达摩》才是真正的佛法。

到此阶段，身心的状态已不同寻常，有很多人练功是希望能健康长寿，百病不生。百病不生基本上是不可能的。通大小周天的，入未到地定的人也不少，他们该病还是病。还是要吃药看医生。

修炼安般念可以得到一种特殊的智识，这类智识──无论数量多少、范围多广──不会加重你的精神负担。相反，它以一种宁静与真正的安乐，给你的精神带来明亮与清新之感。同时，它会令你的心意与举止精细起来，对他人有激励作用。无论说什么，做什么，你会带着念住，少有疏忽空档。一旦达到这一步，你应当设法保持这一切素质，不要大意自满。
   这些能力完全因人而定，非人人皆有。但不管怎样，你如前所述修练心智，即使未有全面成果，仍会经历显著的、与个人修持程度相应的宁静与安乐之感。

心智按其自身的推理方式观察和理解事物时，倾向于专注单一对象的单一部位，这称为置心一处。这是一个心力凝聚的过程，有了强大的定力，能够根除执取──即错误的假设──并且净化心智，令它当下明亮清晰。最起码，你会有宁静感──一股极度的身心安宁之感──或许还能获得一两种智能:那是一类奇特的智识，因为它不来自心理想象，而来自实相的因果以前所未有的方式作用于当下。即便这是你一早猜到的讯息，只有现在它才是你自己的，它令你心智明亮，驱除过去充斥于心的一切怀疑与不确定感。你会以深度的满足与欣慰对自己说:“原来如此!”
   人们在修安般念时显露出的天分差异极大，我的学生中超过我的不少，其中一个，只用了十天，相当我十年的境界。我对此的解释是，他们上辈子修过，我上辈子不够努力，所以这辈子我要努力精进。

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成仙之路-安般太极拳法56  观息（上）

四 科学安般守意观息篇（上）

   止息或修止或止禅在梵文和巴利语都被称为奢摩他，奢摩他是修习仙道和佛道的必修基础课，修习止观，要先止后观，仙道和佛道都讲止观。但目的和修行方法不同，仙道的目的是深入禅定，获大神通。佛道除此之外，最终所求的是彻底的解脱。

   修观在梵文中叫三摩钵底和三摩盘那。初观叫三摩钵底，细观叫三摩盘那，按印度传统修道方法，在完成修止之后，须经粗观三摩钵底至细观三摩盘那，才能达到禅那得境界，禅有四禅，四禅之后方为无色界定即三摩地。

   而在巴利语系，修观叫做毗婆舍那，上座部南传佛教有非常完整的毗婆舍那内观体系，此体系为佛教特有，修行的目的是获得解脱。

   科学安般守意的基础篇和止息篇是以智者大师的次第相生六妙门为基础结合本人和几个朋友的体悟经验所写，除此之外，本人亦曾反复阅读《大安般守意经》，在修行止禅的过程中，本人亦曾将此经文全文抄写。

   但在观息篇里，本人将主要借助巴利语系南传佛教的一些经典及住世大阿拉汉的经验之谈。为说明此种转变之必要，先将次第六妙法门摘录如下：

   次第相生六妙门者。

   次第相生，入道之阶梯也。若于欲界中，巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧？此即与前有异。所以者何？
　　如数有两种．一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时行者应当放数修随。
　　随亦有二：一者修随，二者证随。
　　修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。
　　证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，偏身入出。心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍。如人疲极欲眠，不乐众务，尔时行者应当舍随修止。
　　止亦有二：一者，修止。二者，证止。
　　修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。
　　证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。
　　行者是时即作是念：今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念：今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实。我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。

   此为半部次第相生六妙门，不足五百字，而我写的科学安般守意基础篇和止息篇大概是一万两千字，再加上可作为辅助资料的般若太极拳法7和般若太极拳法11。将近两万字。读者可将其比较读之。

   数，随，止，观，还，净是为修行六妙，是六种方法，亦是六个层次。数，随，止是为止，观，还，净是为观。所谓止观，是为修道的简称也。

  次第相生六妙门的后半部分如下：

   观亦有二：一者修观，二者证观。
　　修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风。皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住，无有我人。身受心法，皆无自性。不得人法，定何所依？是名修观。
　　证观者，如是观时觉息出入偏诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。
　　观相既发，心缘观境，分别破折。觉念流动，非真实道。尔时应当舍观修还．
　　还亦有二；一者，修还，二者证还。
　　修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生？为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观。今实不尔，所以者何？数随止等三法中未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法巳谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也。是名修还相。
　　证还相者，心慧开发，不加功力。任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当会还门，安心净道。
　　净亦有二：一者，修净。二者，证净。
　　修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。息分别垢，是名修净。息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。
　　证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受、心无依恃。证净有二：一者，相似证。五方便相似无漏道慧发。二者，真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。
　　复次观众生空，故名为观。观实法空，故名为还。现平等空，故名为净。复次空三昧相应，故名为观。无相三昧相应，故名为还。无作三昧相应，故名为净。复次，一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：“非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧” 也。


   在将如上文字列出之后，先向读者说明，邓氏科学止观由三部分组成，即科学安般守意基础篇，科学安般守意止息篇，科学安般守意观息篇，其中基础篇和止息篇是以体悟为主，而观息篇明显理论高于实践，至此，邓氏科学止观已不是十分科学。

   智者大师的观，还，净三妙，我只想对其中的修观和证观加以解释，智者大师是一位非常虔诚的大乘佛学大师，对止观学颇有研究并著述颇多。我年轻时候去北京琉璃场的中国书店里看到的《摩诃止观》及《小止观》都是智者大师所著。我目前在修禅上的一点小小的知识和体悟也是因为读了智者大师六妙门才能步入正轨，也可以说，智者大师是我的恩师。

   智者大师的观息，由修观开始，要观于微细出入息相，既然知道未到地定不是究竟，就应不恋此境，用定力再来观息，到证观时，觉息出入偏诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。

   要解释的是，得四念处，破四颠倒这两句。此为修佛道的关键，已经超出了传统安般念的范围，人如真能破四颠倒，即是须陀洹道果。四颠倒，即常，乐，我，净，破四颠倒，即知无常，皆苦，无我，不净。嘴巴上破四颠倒不难，而证道者，至少需要初禅的定力。智者大师其实并未达此境界。因此次第相生的后三妙也是理论高于实践。智者大师的精进和虔诚是都是非常人所能及，但大师修定的境界也是到止息这步。智者大师六十岁就圆寂了，在其弥留之际，大师不停的念诵阿弥托佛。从这一现象来看，大师未能达到禅的境界。智者大师的弟子们，之后还是练起了服气炼丹低档次东西。这是历史的问题，也是传统的问题。天台宗在中国大乘佛教各派中是对止观研究最多的，但没有一位和尚能超出止息的境界，中国最有名的玄奘法师，辩才无碍，但毫无修定的成绩，取回了经，但到死也不知正法。唐僧六十九岁圆寂。

洪洞移民

成仙之路-安般太极拳法57   观息篇（中）

五 科学安般守意观息篇（中）

還是要將四觀五還六淨按我自己的理解和思路將其解釋完畢，觀者，觀息也，用定力觀此息進息出，息遍全身。還者，觀心意識也。觀息為觀，觀心為還。淨者，靜慮也。初還為還，細還為淨，靜慮者，禪那也。即禪的境界。

從以上文字可看出，從不見身形的未到地定，到初禪還有很長的路要走，在缺少禪定傳統的中國，一個止字把修道者都止住了。這止字真用的不妙。何者為道，禪定即是道，如果修行者能達到禪的境界，他的心態就超出人道的範圍，已入仙道。

完成止息階段的修行后，來到的是一個十字路口，有三條路可供修行者選擇。

一  左道旁門，修安般守意到未道地定之後，不戀此定，可意守丹田，服氣修身。一般都能很快地打通經絡，且功能境界高于一般練氣者，氣可走骨，可走筋肉，走經絡，走毛皮。但轉來轉去還會囘到為到地定。或用此定力修習内家權朮，成武林高手。或用此定力，修習醫道巫道，替人治病，賺些錢財。

二  印度傳統的四禪八定，成功者可按其意願轉生色界禪天。此為仙道。

三  釋迦牟尼所傳解脫之法，上座部南傳佛教保留有完整的科學的次第修行方法。此為道上之道，此法為真正佛法，無人能出其右。


對於左道旁門，不想細説，中國傳統的修道方法就是服氣練丹，似乎出偏者眾，練死的也有，成功者少之又少，所以道學也叫玄學，真他媽的玄。在唐朝，練丹者就有這樣的記載，“自服氣以來，貌暌老，寡歡愉”。但如果按科學安般守意的次第來練，成功率高，出偏率少。

仙道與佛道，我將按照之前在新浪博中轉的《沙門果經》中一些部分來次第解釋，《沙門果經》是真正的佛經，不同于那些廢銅爛鐵，包金裝飾。毛竹席在其逝世二十五周年之際，曾發表重要演説，其主要内容就是，在佛陀涅磐四百五十年后出現的大成佛經，皆非佛說。

從我自己的感受說起，行安般守意到止息的階段，人的心理和生理都會發生變化，在欲界止定期間，身體會自然正直，成爲排位先生。跟隨身體的變化，心意識的變化也越來越明顯，隨著定力的增強，觀注身心的能力自然呈現，你會清清楚楚的知道自己在想什麽，也能知道這想法是對的還是錯的，是如理作意還是不如理作意。這就有了糾正自己意識的能力。保持正念正知的同時，能夠自覺地持守戒律。也有人在定中悟到，持戒是修定的基礎。

太極拳也有修定的能力，太極拳的高級境界是以定力念力擊人。鄭曼青說，他練了五十年才懂得什麽是松，松就是放下布袋，何其自在，妻子兒女，皆為布袋。定力達到一定強度之時，心意識將逐漸有能力克服對外界所緣的引力。而此時，人們所守護六根的能力也越來越強。當然這只能説明定力對人的影響，曼師也不是一個佛教徒。

接下來的變化是查知普通人所追求的身外之物，意義不大，放棄一般人的追求和目的，人將變得容易滿足。

這些在修定之初獲得的心理變化，在《沙門果經》也被列爲最初的沙門果，之後，繼續修行，此時的目的在於克服五蓋，在修行之前先要离盖。盖(nivarana)，是障盖、障碍的意思。盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：
1、欲贪；2、瞋恚；3、昏沉睡眠；4、掉举追悔；5、疑。
  它们是七种不善心所，即：
1、贪心所；2、瞋心所；3、昏沉心所；4、睡眠心所；5、掉举心所；6、恶作心所；7、疑心所。

如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。因此，禅修必须先排除这些心的障盖。

關於禪定，這裡需要説明，禪定不是佛教所特有，修習禪定是共法，從中囯大乘佛教有關記述禪定的文字看，一般認爲入未到地定之後，保持此定不變，或經一周，或經一月，或經一年，將由動觸而起再入初禪境界。

平心而論，在所能找到的所有安般念禪修資料當中，在從數息開始到未到地定这一階段，科學安般守意描述的最詳細，我是以北傳佛教中的資料作爲基礎結合體悟而寫出。但到禪定階段，無疑上座部南傳佛教的教法顯得科學有秩序。如果沒有正確的指導，從未到地定到初禪將是一個永遠無法跨過的鴻溝。這之間就好像由業餘走向專業。我周圍很多人都能達到未到地定，包括我太太跟我學數呼吸現在也能達未到地定。但沒有人講自己達到禪定的境界。也許達到了也不能講。

安般太極拳法認爲，達到禪的境界，就是仙，所以此書名為成仙之路也算真實不虛，但達到禪的境界是不容易的，由人到仙的過程，就好像同仁堂的六味地黃丸，要經過九蒸九曬，石墨和金剛石都是碳原子構成，但要把石墨變成金剛石，需要高溫高壓。