先天太极强调的是一个整体，所以，它不强调外部的存在。它对存在的对立面是零容忍的。当一对矛盾体存在时，它不是强调矛盾的两端，而是强调介于矛盾两端之间的中心点。而这个中心点，就是零点。这个中心点，就是圆之心，就是先天太极强调的“不离中土”。所以，先天太极十三式，看上去是有所分别的：圆、上下、进退、开合、出入、领落、迎抵。实质上是没有分别的，这十三式是可增可减的。简约之，说它是一式也行：就是一个圆而已；繁复之，说它是百式、千式乃至万式也行：高下、伏仰、推拉。。。。。。可以无穷无尽。先天太极的修习，无非就是要把自己这个太极的圆画好。由于人的存在是已然的事实，不同的人做为一个个体能量自然有大有小。但在修习太极，把圆画好这个问题上却是无差异的。区别仅仅在于由于先天条件的制约，画出来的圆应该有大、有小。所幸的是，先天太极比的是圆，而不是大小。只要你画得圆了，你这个太极也就圆满了。有了圆——即太极，你就有了“有之以为利”的“有”。这个“有”可了不得。孔老夫子说这个“有”可以弥轮天地，如是者，“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。其中，太极拳当然就属“以动者尚其变”一类。如何尚其变呢？显然，先天太极拳也并不仅是形而上的东西，如果你说你是形而上的，不是形而下的，这就有分别了，这就不是圆了。本人炼功日短，谈不上有任何体会，只能臆测一番了：在与人推手的过程中，先天太极拳的这个圆是会因应着发生变化的。但变化的不是结构，而是大小上的伸缩而已。窃以为，在与对手接触时，对手定然施加了外力。这个外力作用的结果，不会破坏这个圆心，而仅仅可能是将这个圆的半径拉长了而已。有了圆这一个形的保障，也仅仅是先天太极的一个基础。而这个圆是有形之圆，是形体之圆。先天太极修习的目标，应该就是“无之以为用”的过程。这里的无之，则是无形（体）之圆，通常称之为意圆，是可变化之圆。其变化就摆脱了外在体格的局限，体现为即可小到极小为“妙”，又可大到极大为“檄”的意念之圆。“先天太极十三式以炼体积气蓄能为主，修性复命返回先天。其练法是四梢归于丹田的逆炼对待之术，五行相克，劲的性质是向心力”。真正上层功力的高下相较就体现在这一阶段了。这一阶段的修炼，我们就可以看出修习太极拳，先天条件为何并不是重要的了。简而言之，先天太极将《道德经》中“有之以为利，无之以为用”修得完整。这一有一无相合，则近于道矣。有之，就是有形之圆；无之，就是无形之圆，这里的无形是非圆非点，非妙非檄的意思。这显然不仅是一个量的变化，而必然有质的升华。 而后天太极强调的是一个分力，其实质上是一个裂变过程。后天太极强调的是一个局部，它需要一个对立面。在人与自然的关系中，自然就是它的对立面。当自然为阴时，我则为阳；当自然为阳时，我则为阴。这是最简约的法则。当然，这里也有层次上的区别。在两仪的层次上，当然就是最简单的阴、阳之别；而在四象的层次上，你少阳、我就老阳；你老阴、我就少阴。四象与五行其实说的是同一个东西，只不过加了一个中心点而已，这个中心点就是中土。其余四象与四行一一对应着。少阳为木，老阳为火，少阴为金，老阴为水。这就是后天太极十三式的“进、退、顾、盼、定”。进而在八卦的层次上，“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”显然也与太极八卦相互呼应着。当与对手交手时，对手的肢体动作则决定着我的回应方式。实质是以“其人之道还制其人之身”。当然，这个还，也不是简单的“礼尚往来”。后天太极也必须有圆，只是这个圆的存在是以对手的存在为前提。后天太极是在对手存在的基础上向圆的方向去变化。可以是对手是一个缺陷的不圆的存在，我给补圆了；也可以是对手是一个圆的存在，我契合他这个圆进而形成一个更大的圆。后天太极的圆，是不能摆脱本我这个圆存在的，也不能摆脱对手那个圆而存在。一切都被现实所约束着。当然就是一个有局限的圆了。 先天太极与后天太极，一个是“逆为仙”，一个是“顺为凡”。一个是形而上者谓之道，一个是形而下者谓之器。相较之下，两者高下立现。先天太极十三式炼中和之气神藏而静，后天太极十三式用中和之气神发而动。先天和后天都自无中生有，炼后天者需要入无求有，然后以有投无。炼先天者又要以有入无，然后自无返有。而我继续臆测：以后天太极入手可能是一个方便法门。后天太极显然是一个较容易理解太极的一个捷径吧。当你理解太极，有了“一”之后。再入先天太极，“无之以为用”，善果臻身自然就只待时日了。这个“一”是什么，就是圆（球）。无论先天还是后天，都必须先把圆练出来。这个圆就要求中正必须到位。放在平面来看，这个中正其实就是一个十字坐标：你可以将中理解为上下之中点，那么正就是左右之中点。上下左右都无差别了，这是静态的平面的圆。再加入时间的坐标，当你无时无刻不圆的时候，这就成了一个立体的圆球了。有了圆球之后，先天太极就提出了更高的要求：变一为无。如何练？师父简而括之：去繁就简，去力就意，去有就无。
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