太极禅

五云桩 · 发表于 2003-4-21 09:24:00

<div class="maxcode-quote">下面引用由太极禅在 2003/04/19 11:30pm 发表的内容： 这就是缘。 李大师对你影响大， 而李小龙，王乡斋，孙绿棠对我影响大。 </div> 禅兄所学太极是孙氏吗？师承何处能否告知？

太极禅 · 发表于 2003-4-21 19:32:00

哈哈，TJBOY，我们好好的一来一回交流着，你怎么说是打嘴仗呢？既然你那么认为，那么这一仗轮到我甘拜下风了。不过我真的希望你写写试手的心得，等你高兴再谈吧

太极禅 · 发表于 2003-4-21 19:35:00

五云桩，就太极拳而言，我有过师父，现在我是没门没派，众人为师。

阴阳宗主 · 发表于 2003-4-22 12:53:00

中氣論            萇乃周        中氣者,即仙經所謂元陽,醫者所謂元氣,以其居人身之正中,故武備名曰中氣,此氣即先天真乙之氣,文煉之則為內丹,武煉之則為外丹,內丹未有不借外丹而成者,蓋動靜互根,溫養合法,自有結胎還原之妙,俗學不諳中氣根源,惟務手舞足蹈,欲入元竅必不能也,人自有生以來,稟先天之神以化氣,積氣以化精,當父母搆精,初凝於虛危穴內,虛危穴前對臍,後對腎,飛上飛下,飛左飛右,不前不後,不偏不倚,正居人一身之當中,稱天根,號命門,即易所謂太極是也,真陰真陽,俱藏此中,神之賴之.         此氣之靈明,發為五臟之神,心之神,肝之魂,脾之意,肺之魄,腎之精與志,賴此主持,呼吸依之,吸採天地之氣,呼出五臟之氣,呼自命門而甚而肝而脾而心而肺,吸自肺而心而脾而肝而腎而命門,十二經十五絡之流通係焉.         經絡者,氣血之道路也,人一呼氣血流三寸,呼吸定息,共行六寸,人一日一夜凡一萬三千五百息,晝夜行八百一十丈,陽行廿五度,陰亦形廿五度,共計晝夜凡五十度,遍周於身,自臟腑而出於經絡,自經絡而入於臟腑,從此而生兩儀,乃生腎而骨(腎有左陰右陽),腎屬水臟,水能生木,肝屬木臟而生筋,筋附於骨,乃生肝而長筋,木能生火,心屬火臟,而主血脈,火能生土,脾屬土臟,而生肌肉,土能生金,肺屬金臟,而主皮毛,乃生肺而長皮毛,五臟以次而長,六腑以次而生,是形之成也,因真乙之氣,妙合而成,氣之聚也,由百骸畢具而寓,一而二,二而一,原不可須臾離也,武備如此,煉形以合外,煉氣以實內,堅硬如鐵,自成金丹不壞之體,則超凡入聖,上乘可登,若云敵人不懼,尤其小焉者也.

太极花猫咪 · 发表于 2003-4-22 17:45:00

本帖最后由太极禅于 2014-4-29 19:05 编辑 太极禅你的谒做得不错，你练拳是在水中还是水面。有否知手脚在何处。

太极禅 · 发表于 2003-4-23 00:10:00

假如把宇宙大气比为水，是在水中。有时会感觉不到手脚的存在，但不完整，不稳定。 有是左脚不见了，有时是右脚不见。有时是双脚不见，但感手在，有时手不见，但脚在。时隐时现，还不稳定，这已当时的松静有很大关系。说说你的体会。

阴阳宗主 · 发表于 2003-4-23 08:39:00

打拳就是參禪          倪清和 打拳就是參禪。打破煩思妄想，內無一念可起，外無一境可滯，平等圓滿又自然，只是隨隨便便。   打拳就是修慧，無想一生怎麼過？凡智是火自毒。此中卻得清涼，平平淡淡自舖展，兀地不可思量 。   打拳就是學定，動靜起止兩便，只此一心不動，任為變化遷移，虛中以待真莫測，定中法力力無邊 。   打拳就是持戒，不淫不盜不殺，兼得無諍三味，遇敵輕輕放過，輸贏得失一笑中，總在降卻自魔。   打拳就是禮佛，上下四方虛空，處處佛現成，佛佛處處階同，豈用遠行到靈山，心頭常有佛蹤。   打拳就是誦經，早晚科誦不廢。三藏經典讀遍，心迷依舊枉然，南無摩訶般若波羅密。自在真經不 滅。   打拳就是持咒，觀音慈悲加被，身口意皆淨盡，大手印俱演遍，十萬唵嘛呢叭咪吽，只消打拳一遍 。   打拳就是念佛，彌陀自性不離，口念不如心念，心念不如身誦，足下自有西方在，南無阿彌陀佛。   打拳就是參禪，休笑我太顛，竟將武事入禪。至道就是眼前，不為生死才學禪，前有三丰老仙。

阴阳宗主 · 发表于 2003-4-23 08:43:00

中氣者,即仙經所謂元陽,醫者所謂元氣,以其居人身之正中,故武備名曰中氣,此氣即先天真乙之氣,文煉之則為內丹,武煉之則為外丹,內丹未有不借外丹而成者。我是让你看这句。

太极禅 · 发表于 2003-4-23 12:17:00

谢谢宗主的转帖！

太极禅 · 发表于 2003-4-23 12:20:00

阴阳宗主： 你看这一文，认真领会：]                论拳术内家外家之别 　　                    孙禄堂 　　　　  今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。 　　 　　予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因袱被往晋。寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生,若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之？先生曰：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：‘物物一太极，物物一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太极？《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。

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