所谓境界：是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数把境界划分几种，以质来区分，度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。对于”境界“来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解。当今主流认识是事物所达到的程度或呈现出的情况。一个人的经历（心态、学识、实践）和悟性最终决定了他的人生境界，所以境界不仅仅是思想上的认识，而是心知与身知的结合，没有身体力行的实践下的心知是高屋建瓴空中楼阁，没有实践指导理论的心知是狭隘的经验主义！心知到身知，身知再到新的高度的心知，螺旋式上升才是唯物的境界观！ 境界是不同层面的一种认识、是一种体验、是一种改观，即可以单独形成，又彼此关联，只有知行合一的境界才是接近真实的。 所谓理：可以是在一定认识前提下的理解及阐述，可以是事物客观规律及其把握，可以是按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置和应用。 从几个小知识谈起： 王冕读书的三层境界：读书，读的不仅仅是书本身，更应该是洞察世间的真理，明白人生的真谛。 元代大画家王冕，一生中有过三种身份，书生、浪子、隐士。 每一种身份背后都藏着不同的读书境界，每一层读书境界都蕴含着别样的人生。一心读书，只为考试。为了考试而读书，真正的目的不在于读书，而是在于考试的结果，在于考试背后的利益。宋真宗在《励学篇》中说：书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中车马多如簇。为了考试而读书的人，无非是为了这“千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”、“车如簇”。 处于这种读书境界的人，会失去求知的初衷，一心只追求物质的多寡，变得俗不可耐。行万里路，读万卷书。初涉太极及太极拳领域者皆经过此境界，我也不例外！ 陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”读书的第二层境界，便是摆脱书本的束缚，在实践中去体会书中的情理与意境。刘彝在《画旨》中说：“读万卷书，行万里路。”在行万里路的过程中，我们不仅能够获得更开阔的格局与视野，更能对书中的道理有更深的体会。在读书的第二层境界中，你可以边走边读，读着读着就可以拥抱整个世界！ 第三层境界找到自己，读懂人生。读书的最高境界便是找到属于自己的人生，这种人生应该是没有愧疚的，没有偏邪的，并且是快乐的，有趣的。在读书的最高境界中，你知道了自己想要什么东西，想成为什么样的人，该做什么事情，并且会勇敢地去实现。有人说：读书和旅行一样，可以在别人的世界里，寻找自己。在读书中，你可以经历一千种人生，然后在其中发现自己的人生，而读书的最终目的，便是帮我们获得这种觉醒与能力。让人按照自己的意愿活下去，才是读书最高的价值。譬如周总理“为中华之崛起而读书”！ 王国维在《人间词话》中关于成功必经的三境界：《人间词话》说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:…昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路‟。此第一境也。…衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。‟此第二境也。…众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处‟。此第三境也。”人生不管做任何事情,刚开始可能会由于众人的不理解、不支持,对自己的坚持有所动摇,会感到迷茫、无望以及孤独,这时是否还要坚持下去?这是第一境界。如果能跨过这一境界,坚定自己的信念,接下来才是追寻梦想的奋斗过程,这一过程必定是艰辛的,但是不管遇到任何困难,都必须有不悔的精神,很多事情,坚持就是胜利,这是第二境界。战胜了各种挫折,能坚持到最后的那个人,就可以看到胜利的曙光,这是第三境界。 武禹襄“太极拳论要解”注解，一层拳一层理，看明白了就可以提高！ 解曰：先在心，后在身①。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心②。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静③。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸④。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞⑤。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴⑥。 又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动⑦。似松非松，将展未展，劲断意不断⑧。 【题名解】 这是对王宗岳《太极拳论》中的练、用要点之解说，一共分了八条内容，前六条主要是建体、至用的练法之内容；后两条主要是解用法基本法则的。就王宗岳《太极拳论》中的“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”的一点子黏走相生，化打合一之具体攻防技法没有解说到，是为一点遗憾！ 【注解】 ①、解曰：先在心，后在身：修炼太极拳术攻防之道，不外建体、至用两项内容，不管是建体，还是至用，修炼的基本法则就是现在心里清楚明白，然后身体如法做的准确。也就是说，先要明白拳理，才有身体正确地作出来。 ②、腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心：这就须要形体松静、尤其是腹部空松，才能气敛入骨，放之皮毛，而达到神之舒展，形体安静，才能听探之良知清明，顺化之良能透彻。这就须要平时修炼时刻刻存心于此境界中，不能马虎行事。 ③、切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静：必须牢记：一动浑身内外无有不动，六进法的内容；一静无有不静，防守有序之谓也。形体虽静而神意听探无时不动；形体虽动而无时不是安静的听探之状态。 ④、动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸： 《内功四经·内功经》中说：“提颌以正头，贴背以转斗松肩以出劲”。说得就是气贴背的背发劲的作用及其功能。气敛入骨，论的是气由肩背降至腰，谓之合；由 腰升至肩背谓之开的升降之势而说的。外形要静，不能妄动之谓也。这就是内固精神，外示安逸的精义。只有如此而动静，才能听探的清晰，顺化的明白，黏走相生 无误，化打合一乃成易事。此乃是功夫！ ⑤、迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞：劲意在足踝的运行步法，才能如猫行之轻灵；运劲节节贯串，谓之如抽丝。全身之意在蓄神，神者，神气也。就是心之所在力随往的意思。不在气，有两解：一是不在内气的运行上，而在神意所到之处；二是不在血气上。如在内气如何运行上，或血气的运用上，都会出现涩滞迟重的病拳状态了。此论是指血气而言的。 ⑥、尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴：崇尚血气者必定出现形阻力闭的现象，故而所出之拳势反倒无力；而养真元之气者的拳势却纯刚，纯刚者去力无阻。气在周身运行旋转滚动不停，其象如车轮；腰乃内气升降之枢纽，故曰如轴。 ⑦、彼不动，己不动；彼微动，己先动：双方比武较技，本是以听探用顺化，故不先人而动，是谓彼不动，己不动。然听探之灵明者者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。故而彼微动，己以先动矣！贯彻的是以静制动的法则。如果彼不动，则我招其动，待其动时在顺势以制之，则亦能胜之。 ⑧、似松非松，将展未展，劲断意不断：这是描写气、意拳懂劲攻防功夫中期之“黏走”功夫阶段的劲势之景象的。如若到了气、意拳懂劲攻防功夫功成期之“皮打抖弹震死牛”功夫阶段的劲势，就是皮囊劲的鼓荡法式了。也就不会如此的描述了，这样的论述是为了出习拳者着想而成文的。 一层境界明一层理，一层境界说一层话，一些东西，你到不了一定境界，是永远理解不了。别人就是再讲得明、讲得清、讲的透，可能在我们耳中（眼中）也是一堆糊涂话。 只要没有装神弄鬼，没有违法乱纪，没有违背唯物主义，即使此时我们不懂，不理解，不要去怀疑，更不要去打击，而是去尝试、探索、体会，乡村小路终会变成康庄大道！ 认同的理论或着实践，给个赞：不认同的理论和实践，放在哪里，让时间和实践检验。我们的学习应当是这样一种氛围！ 凡是向上的，正能量的，对大众有益的，多说说，是一种德行；负能量，可能混淆视听的，尽量不说，也是一种德行！ （相关资料援引网络，本人编篡整理加以补充） 责任编辑：太极网小辛 |
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