关于太极拳的“气”

 
什么是气？

    答：关于“气”，目前武术界存在争论，一派肯定“气”的存在，并积极推动和探求，一派则极力反对，认为子虚乌有。事实上，“气”是存在的，可以简单地认为属人体“生物电”，作用于人体时有不同感受，练习者本身也有酸麻沉胀冷热疼痒等诸感受，气功界谓之“行功八触”。

    太极拳属“内家拳术”，非常讲究练“气”，在各种理论及歌诀中多有述说，如“气宜鼓荡””，“虚领顶劲，气沉丹田”，“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务求顺遂，乃能便利从心”、“行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)”、“气宜直养而无害”，“心为令，气为旗，腰为纛”、“腹松气敛入骨”、“牵动往来气贴背，而敛人脊骨”、“全身意在精神，不在气”、“在气则滞”，“有气者无力，无气者纯刚”、“气若车轮，腰如车轴”，“气遍身躯不稍滞”、“腹内松净气腾然”、“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”，等等不一而足。

    拳论中的“气”有多重意思，非独指“气”，有时还指劲力，

    气在体内一般可分以以下几种：宗气，卫气，营气，元气，元气又称真气，复有先天真气、后天真气之分。

    宗气：营卫之气与吸入的自然之气相合而积于胸中，

    卫气：生于水谷，源于脾胃，出于上焦，其性剽悍，傍脉而行于脉外，温养脏器，抗抵外邪。

    营气：生于水谷，源于脾胃，出于中焦，其性柔顺，注手太阴肺经，循十四经之道，昼夜不息，营运周身内外。

    元气：元气即原气，包括元阴和元阳之气。禀受于先天，是先天之精所化，故名元气。原气发源于肾（包括命门），藏于丹田（下气海），借三焦之道，通达周身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为人身生化动力的泉源。

    太极拳初期阶段的练习是健身祛邪，通过练习调理内脏机能，五脏机能和谐运行后，营气卫气宗气等气机也自然调和并增强，达到强身祛病的目的。在此基础上，不断强化身体各项体能指标，才可以走向初步的技击。

拳论所谓之“气沉丹田”，其表现初期，是行功至腹松后，于有意无意间，感觉小腹脐下突然一松，似有“一团”“气”随之非常顺畅地落下降下，如人入水，缓缓下沉。此后的行功感觉（个人觉得），腹部越来越松，以至于王脏六脏皆不存在，故（笔者）认为，气沉丹田，于身是松的结果，于心是静的结果。拳论中“虚领顶劲，气沉丹田”，“气宜直养而无害”，“腹松气敛入骨”、“腹内松净气腾然”、“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”，等对气的说法，（依个人体会和理解）应该指的是单纯的“气”。

    除此之外，上述列举的太极拳古论关于“气”的描述，应该是指练习者气机充盈后，体力充沛，劲力圆活，是于技击上对劲力的综合概括，在如“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务求顺遂，乃能便利从心”、“行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)”、 “心为令，气为旗，腰为纛”、 “牵动往来气贴背，而敛人脊骨”、“全身意在精神，不在气”、“在气则滞”，“有气者无力，无气者纯刚”、“气若车轮，腰如车轴”。而太极拳以气击人的说法亦不全是空穴来风，体内生物电聚于一处一点不意而发时，发劲者本人都神气为之一震，被击者则莫知至而至，瞠目结舌惊不能言实属正常。

    故：太极拳于技击上的气，实质上就是长期心意锻炼形成的生物电，属一种能量，行拳时并非循经脉与时序运行，否则无法随心所欲地完成技击运动了。

附：气（摘自《内经释义》）

气的含义有二：一指流通着的微小难见物质，如水谷之气，呼吸之气等；一指人体脏器组织和活动能力，如五脏之气，六腑之气、经脉之气等。

此外，人体之气，从其来源来说，有先天与后天之分。禀受于先天的，称为先天之气，又叫“原气”；得之于呼吸饮食的，称为后天之气。由此可见，气的概念，比较广泛。但总括起来，不外乎原气、宗气、营气和卫气。这四种气，即有联系，又有区别。兹分述于下。

原气

原气包括元阴和元阳之气。以其禀受于先天（赖后天荣养而不思滋生），是先天之精所化，故名元气。原气发源于肾（包括命门），藏于丹田（下气海），借三焦之道，通达周身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为人身生化动力的泉源（详见“命门”）。

营气

营气是营运于脉中的精气，生于水谷，源于脾胃，出于中焦。有化生血液，以营养周身的功用。故《灵枢·营气篇》说：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，及传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”

流溢于中，是营养五脏六腑；布散于外，则润泽筋骨皮毛。又如《灵枢·邪客篇》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”营气的运行，出于中焦，注手太阴肺经，循十四经之道，昼夜不息，营运于周身上下内外各部分。

卫气

卫气亦生于水谷，源于脾胃，但出于上焦。其性剽悍滑利，关于游走窜透，所以它不受脉道的约束，行于脉外。在内则熏于盲膜，散于胸腹；在外则循皮肤之中，分肉之间。

卫气与营气虽皆生于水谷，但营气柔顺，而卫气剽悍。

卫为阳气，熏于盲膜，散于胸腹，则五脏六腑得到温养。外循皮肤之中，分肉之间，则参温养肌肉、皮肤。正如《灵枢·本脏篇》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”故卫气功用正常，则体表肌肉以及皮肤的生理功能亦能正常。故又说：“卫气和，则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。”

因此，卫气不但能温养内外一切脏器组织，而且具有保卫肌表|抵抗外邪的功能。

卫气虽行于脉外，但仍然依傍着脉道而运行。其运行与昼夜变化及寤寐有关。白昼入寤，则行于阳；黑夜入寐，则行于阴。行于阳是行于体表手足三阳经脉，行于阴是行于内在五脏。卫气行于阴，是从足少阴经注于肾，而后至心、肺、肝、脾，复还于肾。故《灵枢·卫气行篇》说：“阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周”。

营卫的功能，既如上述，故在其功能失调后，可以出现一系列和病变。如《素问·气穴篇》说：“营卫稽留，卫散营溢，气竭血著，外为发热，内为少气。”《素问·热论》说：“营卫不行，五脏不通”。后世医家更深入探讨了热病与卫气营血之间的病理关系，从而发展为温病学说。

宗气

饮食水谷所化生的营卫之气和吸入的大自然之气相合而积于胸中，便是宗气。《灵枢·五味篇》说：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。”

气海是气积聚之处，又是一身之气的运动流行的出发点。周流于全身之气，发自气海而归于气海。气海中的气，称为宗气。宗气上出于喉咙而行呼吸，下贯心脉以行血气。所以《灵枢·邪客篇》说：“故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。”《灵枢·剌节真邪篇》也说：“宗气留于海。其下者，注于气街；其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止。”这里所说的“息道”，就是呼吸之道。留于气海之宗气，上行出于肺，行喉咙，进出于呼吸道，贯心脉下行，则注于气街，经气街下注于足，若宗气不下，则两足厥冷。在这种情况下，两足脉中之血，就会凝滞不行。

综上所述，宗气是饮食化生之气和吸入的大气相结合而成。宗气的功用之一，是走息道以司呼吸。凡言语、声音、呼吸的强弱，均与宗气的强弱有关。宗气的功用之二，是贯心脉以行血气。凡气血的运行，以及肢体的寒温和活动能力，多与宗气有关。

宗气与原气，虽一藏于胸中上气海，一藏于丹田下气海，一为后天之气，一为先天之气，但两者在生理活动中，是互相联结着的，不能分开的。宗气与原气两者结合，就叫做“真气”。《灵枢·剌节真邪篇》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”宗气与原气相互联系，相互结合，运行于经脉之中，才能起到充养周身，维持生命的作用。因此运行于经脉之中的气，实际上是吸入之气、水谷之气与原气的结合体。所以《素问·离合真邪篇》说：“气者，经气也。”