修丹功夫初探

     首先我们讨论讨论长生。人之所以存在于这个世界，原因只是，人的感觉存在与这个世界。所以，”我“在，只是我的”视觉，味觉，触觉。。。“存在与这个世界。有人能答出什么是存在，什么是消失吗？唯心论认为，存在就是感知。基于这个基础，那就是说，如果我的感知存在于这个世界，也就是我存在于这个世界。而人的感知，道家称之为“识神”。识神和身体相互依靠，如果身体消亡了，那识神也就随之消亡，如果识神可以离开身体而独立存在，不会消亡，也就是我们所说的长生，那时候就完全可以舍弃身体，只保留识神。而识神离开了身体，将依靠什么而生存呢，这个识神如果没有一个永远强大的依附物，那么肯定也会死亡，到哪里去寻找这个可靠而且永远不会消失的依靠，而且将自己的识神与它紧密地结合起来呢？说到这里，我就觉得道家和佛家有相通之处。佛家言道：有生有灭，故不生当可不灭，所以，佛家寻找“不生”，也就是涅磐。道家走的另一条路，道家觉得，人从生到死，是一个过程，如果能反其道而行之，找到根源，然后得到这个根源，固定这个根源，然后，将识神与它合二为一，就能长生于世。这个根源，固定化，就是丹。有的人以为，得丹就可长生成仙，其实得丹还离长生有一段距离。
      怎样去寻找这个根源，丹鼎派的就把希望寄托在丹上。看那婴儿，在母亲腹中之时，最先生成的器官就是---肾。故道虽不断演化，包含天地万物，在人之一身却是从肾开始的，故肾是寻找根源时需要特别注意的第一件事物就是肾。再看一个人的出生却是由父精母血所产生，男人之精也是产生人的一个根本因素，所以，精也是需要特别注意的。另外，人的生存，需要呼吸，所以气也是需要注意的，呼吸是人生存动力的来源之一，故在寻求人之根源时，需要以呼吸作为动力。至于具体方法，千变万化，不外是由这里开始。
     经典修丹功夫    
     丹功有许多，其实也无所谓经典不经典，各人角度不同，自然方式也不同。要成丹，我觉得也未必一定要通周天，三田往返，也有不少其它功夫，也很有效。只是大小周天，七返九还的功夫支持的人最多，所以也成了经典。我看有很多功夫也不错，说不定这一套反而是走了弯路。只是像这样通晓各家，又能取长补短的大天才到现在还没发现。因为一家功夫就足以耗尽一个人的一生。一个人一旦修了一门功夫，往往有先入为主的观念，排斥其他功夫，甚至是贬低他人。所以列位看官，入门并不忙，选好路才是最重要的。下面我就以简单的话来说说这种经典的丹功，虽然不长，我觉得应该能解决一些朋友心目中的疑问。
      筑基：有的人说筑基需要多少多少时间，需要达到一个什么样的境界（有的人甚至说要达到无漏），我觉得没有必要。太过强调表面现象，反而失去了道的“自然”本意。在这个阶段，我觉得主要是练习“松静”二字，你甚至可以当作佛门的禅功来练。坐下，放松，入静，呼吸平稳（最好由顺腹式呼吸自然变为反腹式），想着“吐故纳新”，久而久之，自然腹中有感，初时只觉隐隐有物恍惚不定，功夫深入，如果又能坚持节欲，腹中自然越来越热，阳物勃举。当然禅功讲究禅境，什么一二三四，色，无色，等，道功不入境，只是借它的安然和平和。
   玉液：等腹中真气渐足，感觉劲力强大的时候，就可以运用了。呼吸为火，
以呼吸的力度和意念引导腹中热气自然走上督脉，过三关，上百会，然后走任脉，舌抵上腭，通过舌头，度过上雀桥，经过中丹田，回到下丹田。然后又是上督脉，回任脉，如此反复。久而久之，自然可以循环不止。此即是小周天。需要注意的是，当吸气时，真气应当走督脉，呼气时，真气当走任麦，一个呼吸，就是一个周天。此时，口中自然能常常得到满口鲜美无比的“玉液”，以意念送入下丹田，作为下一次烧炼的药物。
 要点------线路必须清晰，防止走偏，过三关不可用强，需要自然。自古督难任易，走督脉可稍慢，回任脉则稍快。这里有文武火的差别，至于火候，需要另外讨论，有兴趣的我们可以交流。
   金液：古来丹经常常说得很含糊，以至于很多人将玉液和金液混为一谈，我也为此迷惑了好一阵。金液之丹和玉液不同，不是一个长久的积累，而是要一次成功，看天时地利，看机会。许多人到了这一步，会遇到走丹，炸丹，等等，都是正常的。修玉液需要注意下丹田，而金液却需要分开精力关注中上丹田，此所谓三田往返的开始。
      当玉液口中常有之时，感觉下丹田自然隐隐有凝固之感觉。此时需要再行烧炼下丹田，运之上督脉，以玉液还丹作为基础，过了上雀桥之后却不能如前返回下丹田，而是注入中丹田，此时，下丹田的真气也要不断产生。久之，中丹田自然真气如火，其中似有如碳火一般的米粒一颗，即是大药，此时，应当多分精力关注中丹田之大药。而下丹田，功夫早已纯熟，自然有精液不断化气。此时的烧炼当集中在中丹田，让其如火如荼，长盛不衰，而大药丹头也越来越显，或许有中下丹田之间的真气流动，是自然现象，不用担心。待得火候足了，需要考察天时地利，考察天地变化，一切只是一个缘字。待到准备充分，即要准备大定，迎接最后的一拼。如有人护法，自然再好不过。机会到来，不可迟疑，先运小周天，再运中丹田那如碳火一般的丹头，于短短几小时内将丹头下引，而下丹田积累的真气王上迎之，一时间，龙虎交汇，坎离配合，打成一片，大丹成也。此时，运此大丹，又再上督脉，此所谓“产在坤而种在乾”，过了百会，停于上丹田，以文武之火（呼吸的时候，自然感觉有火在炼，会家自知）反复烧炼，短短时间内，火侯就足了，不可再烧，烧之必损丹，甚至炸丹，此时必须大定，一切空明，只有上丹田一颗明珠闪闪夺目。突然，运之入任脉，过雀桥，口中如滚滚泉水，接之不及，此即是金液还丹，以意念运之入下丹田，即得先天之种，灵根生也，可喜可贺。

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      要点-----火候非常重要，古来传丹不传火，须共神仙仔细论，如有全真高人，我很想得到指点，大家可以开辟专栏一起讨论。一定要绝欲，否则，有了丹也要走失去。小弟我就是绝不了这个欲，最长坚持了三个月，还是不行，需要得到秘传功夫才行，除非你毅力超乎寻常。此过程常有魔境，需要降妖伏魔，此魔非正一之魔，而是心魔。
     了手破壁：灵根既生，需仔细呵护，运周天，以金液与玉液养之，灵根渐长，渐有人形，坐于下丹田，头上一朵紫云，即是中丹田的灵气来源。此胎儿渐渐纯熟，可作为识神依靠之本，识神渐与之合，甚至忘记身外还有一个肉身。这就是元神与识神的合二为一。十月温养火候足，胎儿长大，即可沿中脉上升入上丹田，由百会破体而出，此时方是大功告成。神仙到此。
     要点----元神与识神若合二为一不成，阳神不成或力量太弱，不可勉强出体，否则，轻则成为白痴，重则一命呜呼。有的人勉强出体，结果再回体，功力尽失，因为弱神出体，无论如何运行机制，都会耗尽辛苦得来的灵药。
     这些也是我多年的体会，至于在修炼过程中有各种现象，如一位道兄所说的天门开等现象，不必太在意，需要将注意内景，不可执着于外相，如特异功能，天眼等功能。舍本逐末，愚不可及。
     如没有明师指导，只可在玉液的层次上练习，不可轻易动上层功夫。否则，一旦炼坏，极易入魔。此命功必须配合性功，如果入不了大定，降不了魔，神仙之学，难难难。
     看有位道兄的文章，知道武当山有人阳神成就，此人是不世奇才，像我等凡夫俗子，必须静待明师指引。
     浮云老道跟我说过：练功中出现魔境，乃是心魔。暗诵金光神咒，观想全神绽放万道金光，魔即退。
选项六：最上乘天仙修炼法（注解）.陈撄宁
　　神不离气，气不离神。呼吸相含，中和在抱。
　　不搬运，不可执著。委志清虚，寂而常照。

　　（注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来。炼自纯熟，工夫静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复。）

　　第二步
　　神守神（坤）宫，真炁自动。火入水中，水自化炁。
　　热力蒸腾，恍恍惚惚，似有形状。
　　此是药物初生，不可遽采。倘或丝毫念起，真炁遂丧。

　　（注曰：坤宫乃人身中黄庭，中虚之窍，真气发生之所。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。

　　天之轻清在上，地之重浊在下。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地，二气氤氲，化生万物。先天真阳与后天真阴，阴阳混一。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救。命宝不可轻弄，其斯之谓。

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　　第三步
　　神守坤宫，真炁自聚。
　　始则凝神于坤炉，煅炼阴精，化为阳炁上升。
　　次则凝神于乾鼎，阳炁渐积渐厚，晶莹晃耀，上下通明。
　　此时内真外应，先天一炁从虚无中自然而来。
　　非关存想，不赖作为。当先天炁来之候，泥丸生风，丹田火炽。
　　周身关窍齐开，骨节松散，酥软如绵，浑融如醉。

　　（注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫。

　　人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象。若非亲造真境，岂能有此哉！先天之气母气，后天之气子气，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气，天气；子气，人气，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉，此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀。初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者，杳冥之谓，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹哉？不知如醉，此是得药之景象。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来。）
第四步
　　一神权分二用，上守玄关，下投牡府。
　　杳杳冥冥之中，红光闪烁，由脑部降落下丹田。
　　自己身内真炁，立刻起而翕引。
　　波翻潮涌，霞蔚云蒸，甘露琼浆，滴滴入腹。
　　即此便是金液还丹。
　　须要身如磐石，心若冰壶，方免走失。

　　（注曰：玄宫即玄关，炼黍米之所。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日，此日圆满乾坤之时。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。

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　　第五步
　　神守黄庭，仙胎自结。朝朝暮暮，行住坐卧，不离这个。
　　十月胎圆，玄珠成象。三年火足，阴魄全销。
　　身外有身，显则神彰于气。形中无质，隐则气敛于神。
　　九载功完，形神俱妙。百千万劫，道体长存。

　　（注曰：黄房即黄庭宫，故为乾之下坤之上，规矩之中。金胎即仙胎，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。）

　　此篇不过五百四十字，包括全部丹法在内。无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符。
　　余观前人所著丹经，多用喻言，满纸异名，读者头昏脑胀，而且条理不清，程序错乱，使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷，又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷，皆未见有如此直截了当、简易明白者！
　　此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今日。凡我同志，以夙世因缘，方能遇此，幸勿轻视，永宜珍藏爱护，切不可妄传与人！
　　一九五五年乙未立秋日陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室
　　海牙按：诚如师言，此篇为修仙之全部口诀，其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！
　　蒲团子按：此篇原为为胡海牙先生《仙学必读》中的一篇，原为秘传，惟胡先生处独有。当时由于《仙学必读》不能及时出版，经先生同意，我们从《必读》一书中选了几篇文章，合订成《仙学精要》，供内部同道研习，此篇即可其中一篇。近日见有人借这些文章大做花样，故愚与先生商议，将这些文一一公开，以供仙学修养爱好者参考。