l 吴氏歌诀
神清气沉任自然，
飘飘荡荡浪里钻。 任凭风浪来推打， 上轻下沉不倒颠！
l 推手的“四项基本原则”，即 ：
1，绝对地保护对方。2，不争胜负好坏。3，不要脸。4，不用二道力。
l 关于松谈几点：
1。在推手中，松不是懈，松是在全身膨胀，棚劲支撑八面的情况下和对手沾粘连随，不丢不顶。不丢：是用彈簧般的棚劲时时罩住对手，把对手的肢体变作自己肢体的一部分，无论进退，都不可以在时间上有明显落差。不顶：差一点的作法是不与对手直力相抗，再妙一点是不给对手丝毫的力，让对方的来力找不到落脚点。2。松在推手中的目的是不给对手达成可进攻的力点，主要通过气下沈，含胸，沈肩，开胯，转腰和和手臂的螺旋缠丝来实现。3。真正的松是气沈舟田，气贴背，气收斂入骨后下重上轻的松。这时才能作到劲由内换，以无形打有形，以小形打大形，以静制动，后发先至，四两拨千斤。4。松是心静的表现，没有意识的放松，肩胯不可能通透松下来，肌肉也不可能松下来。对大多数人来说，即使松下来，也是暂时的表面现象，一遇对手大力打来或加速度惊吓，便本能地肌肉紧张，身体僵硬。我很欣赏李伟对忠告的一段话，要有从战略上蔑视对手的心态。但思想放松的程度是和心理素质成正比的。如何才能做到遇敌不惊呢？有一句话叫艺高人胆大，这需要有实力作基础的。没有扎实的功夫，所谓的松只能是自欺欺人。5。松的前提是打开身体各部的关节和拉长四肢的韌带。松可通过盘架子和推手实践来实现，光靠站死桩是不行的。别忘了我们练拳的目的之一就是放长我们的四肢，我理解是把四肢的筋或韌带拉长。比如很多人行拳走架时两脚抓地不牢，或在地上左右乱摆，主要是因为脚髁骨韌带没有拉长。6。松的程度和质量是检验习拳者功夫的一个参数。陈小旺对我谈起一件事，说在意大利有一位擒拿高手想试他功夫，他伸出一只又松又软的手给他，并不看他，另一只手在喝茶。结果对方动也不敢动他。我见过多位大师，也试过他们，凡有真功夫的，他们的手都很软，更本不怕别人拿他，你拿他他也不痛。我个人的体会也是如此，原来我很怕被别人拿，现在感觉就不一样了。
l 竟技推手中，松的一方是占便宜的。松之所以成为太极之要诀，在于松有助于克敌制胜。你比对手松，你就能赢他。就松论松，以松比松，就不是松，而成“懈”了。
l 十三势歌诀中有：尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。顶头悬即虚灵顶劲，当头项正直时，颈项部分被头部引领起来，不偏不倚。下颌不前探后缩。“廉泉”正对“天突”，“哑门”正对“大椎”，全身上下关节节节松开，此时自然能够精神贯注，腹内松净，气沉丹田，上虚下实，犹如不倒翁。又如水上浮舟，随千斤之重，亦漂然不没。歌诀有云：神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里攒。任你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。
l 见了外家高手不害怕，因为太极理念内没有说“害怕”有什么帮助，只是力求“心神”不由我自己意念动，而是求他自己动罢了。可能后来下来后是害怕的，只是外家高手并不一定青面獠牙，也不伤人，为什么害怕？我不理解。
l “据说”杨露蝉是站了无极桩的，多少年？不知道！古时，讲究功夫，每个练武者，马步桩总是站的。
l 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。
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l 天地之间自有正义,既没有谁在扶植它也没有什么在压制它.所谓扶植正义不过是后天意识.吾善养吾之浩然正气,天地之间哪有你的正气,不过是意识自我的个人感受.(你若已是道,又讲什么正气,什么浩然.你可以说这是我设想我是道时的感受,那你就观赏你的意识自我去吧.)上善若水止因真而无形,静而自处，我若在道中,自是不语.。
l 抖大杆是太极拳传统的练功方法，其目的主要是通过抖大杆来提高练功者的腿部、腰部和上肢的协调劲和培养功力。一般的大杆长三米左右，直径约茶杯粗。是在有一定的太极拳功夫以后才能练习，初学者不可练习，否则不但练不出太极拳的松沉劲反而练一身硬力。抖大杆 必须全身松开，先慢慢的体会全身四肢、腰部的整体旋转劲，待有一定工夫以后，可以练的快一点，最后练抖擞劲，如果一开始就练抖劲，会伤害身体的。上述有老师指点，按程序进行不容易出偏差。练抖大杆练的是知己功夫，不能练出知人的懂劲工夫，因为大杆本身只有向下的沉劲（大杆自身的重量）没有向上、左右、前后的复合劲，也没有不丢不顶和沾、连、粘随劲，所以，练的还是死劲。过去，有师兄弟之间不传艺的说法，师兄弟之间就是在一起练功，也不给真劲，想的是如何胜过别人，更不用说配合了，为了提高自己的功力，只好抖大杆。如果象练拳击那样有一个或多个人（高大、胖瘦）做陪练和靶子，任你放，你就不会去练抖大杆了。可是要有这样的条件实在是太不容易了。家传的太极拳练习时就是通过父子、兄弟之间长期互相推手、喂劲、发放而得到真功夫的，一般练家是没有这个条件的。
l 智慧不在于形式，而在于内容。有幸修炼拳功，仅仅是结了一个好缘；重要的是，人须拥有健全的身心，在平平常常的生活中，体会出生活的真乐趣。
l 在蝉定修炼中，坐来坐去发现身子没了，只有思维，在这样一个状态里练功，身体达到最充分的演练状态，是最佳状态。
l 练功就是在几个字上下工夫：松，虚，空，静。此四字是我自己的体会，在练的过程里如果下工夫的话，就会有此感受。此非虚言。修炼的时间是关键，时间当然是越多越好，最起也不能少于一个小时，而此也不过只能在松字上有体会，如果继续在此下工夫的话，虚，空，静都会相续出现。而不是想出来的，这方是练来的。
l 修练练的就是心。
l 心死神活。
l 练拳中对于脚掌的感觉，好象较少谈论，只记得以前有人说过练得好时脚掌如吸盘。我从前没有这种感觉，只有脚掌想着松开时反而觉得不稳。前两天练拳，脚掌有一种全新的感觉，就是脚掌虚起时，整个脚掌有如膨胀松软的大面包，随着脚掌落地塌实，有如面包被逐渐地压扁压实，最后落稳，而且非常稳固，但感觉不太象吸盘，因此时脚掌感应异常灵敏，能轻灵提起，一旦提起，整个脚掌立刻又象一个松胀的面包，感觉很舒坦，我第一次有全身松落脚掌的感觉，对照以前自己对全身松落的体会是不一样的。
l 不轻为人师，既为师则应成其师，
不轻为人言，既为言则应成其言。
l 风折巨木难断草，
齿坚易落舌长存。 朱砂一点玄关窍， 野鹤冲天云内居。 真常应物需不迷， 无中生有真消息。 歌兮歌兮五六字， 德明随意窥玄机。
l 太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者天道，诚之者人道，俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自浔日月流行之气。其气意之流行，精神自隐。微乎理矣夫而后言乃武乃文乃圣乃神则浔矣。若特以武事论之，於心身用之於劲力，仍归于道之本也。故不得独以末技云尔。劲由於筋,力由於骨.如以持物论之,有力能持数百斤是骨节皮毛之外操也,故有硬力.如以全体之有劲似不能持几斤,是精气之内壮也.虽然若是,功成后犹有妙出于硬力者,修身体育之道有然也.
l 太极本一家，家人理应相互扶持，成就别人，便就是成就自己，有句广告词「好东西要跟好朋友分享」，个人见解、体会，甚至是师门口诀，凡出善意，理应增辉，共师共徒，自利利人。
l 劲由於筋,力由於骨.如以持物论之,有力能持数百斤是骨节皮毛之外操也,故有硬力.如以全体之有劲似不能持几斤,是精气之内壮也.虽然若是,功成后犹有妙出于硬力者,修身体育之道有然也。
l 过去经常与人比手，常常越比越自满，自觉掌握了太极真谛。现在想来甚是惭愧，惭愧！原先掌握的东西只是有了裆胯劲，胸肩找到了正位而已。用人之时，裆胯劲加赵堡拳的线路招术打别人的背点，打人仍是在用劲，赢人实在是因为别人身上未通裆胯劲未生，而不是自己练得好。练拳击摔交 散手的好手生裆胯劲以后，我与他们交手时就感觉赢之不轻松，别 人也有机会。尚未体会到“借 ”的妙用，即对手何时用何时歇菜，自己打自己。
经人指点后，身上生了十面分张力，感觉甚是美妙有一重练通的感觉，表现形式就是力示千斤。近来，十面分张力已被一种若有若无的东西所替代，清亮平和。与人接手，有一点点别人自己打自的感觉。太极真奇妙，明天的感受，今天真么也想不到。 有两个检验太极的标准不知对不对，其一，你在紧要关头别人与你博命时，你平时练的拳里的东西就是你用来搏命活生的动作，你练的拳应该是太极拳。其二，你精力不济心情不好偶染小恙，几趟拳能让你心情开朗精力充配享受生活，这种拳也应该是真太极拳。
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