杨澄甫曾孙杨斌为你解读《太极拳术十要》，一看就懂了！

顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

从阴阳关系来看，有上才有下。虚灵顶劲是一篇文章的开始，它是贯穿一篇文章的主线，是其他各个要领的“领袖”，是全身之构架最关键的要领，并与其他要领之间形成搭建和联系。

含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

“含胸”和“拔背”也是一对阴阳关系。虚灵顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘都做到了，才能使身形上下、前后保持对拉。这一点是劲路能否贯穿、畅通，骨骼能否协调一致的关键保障。

腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙。”有不得力必于腰腿求之也。

所谓松，是指全身的骨骼、肌肉、关节、韧带和筋膜有意识地拔开和伸长。腰是形体的枢纽，要以腰为主形成全身贯穿的整体。松腰的前提是在领起的状态下，在左右均衡的基本情况下；松腰的目的是为了分上下，腰以下应该往下沉，腰以上应该往上领。

太极拳术以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

虚实是一个相对概念，是和对方的关系保持平衡并能够转换。分虚实就是分阴阳。手眼身法步都要分虚实。虚实也有参照物，不同的参照物决定了虚实的定义范畴。内外、前后、上下、左右都是空间范畴的参照体系。

沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。

沉肩坠肘，沉和坠，搭建起了上和下的基本关系，对“手”形成了基本规范。

太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束。然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟洫。沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。即太极拳论所云“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。

用意不用力说的是方法，这种方法是指先通过不用力，最后形成力。行为是由意识决定的，意气为君，骨肉为臣，肢体的反应需要意识的调整，故而说先在心，后在身。由松入柔是由掤劲开始的，不前不后、不左不右、不上不下、不内不外，而是中，守中。掤是周身弹性的一种状态，不能有定向，才能有蓄发关系。

上下相随者，即太极拳论所云“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”也。手动，腰动，足动，眼神亦随之动。如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。

虚灵顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘三者间做到均衡的时候，就会形成相互之间的促进和制约。

上下既分局部，又分整体。整体来看，以腰为分界线，手法须和身法结合，身法须和腰结合，腰须和步法结合。所谓上下相随，是指腰在协调步法与手法的关系，最终达到“一动无有不动,一静无有不静”。

太极拳所练在神。故云：“神为主帅，身为驱使。”精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。

内在的中和之气要能够支配外在的肢体结构，实现身随意动，意动身随。心脑关于意，眼为心之窗，心动、眼动而身动。“体松、气沉、心静、意坚”是我常说的基本次序，他们相互之间是递进关系，所以练拳不仅仅是肢体运动，而是内心的专注与坚定、平和。

外家拳术，其劲乃后天之拙劲。故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大海，滔滔不绝”，又曰“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。 

太极拳从开式到收式，一式连一式，要做到连续不断，节节贯串。首先是意识的不断，气息的不断，阴阳转换不断，蓄发开合不断，劲力不断，故而太极拳又名“长拳”，如长江大海，滔滔不绝。兵无常势，水无常形。循环往复，最后形成有直线和弧线相互的交叉和转换，即为相连不断。

外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会，庶可得其意焉。

太极拳是由外在的动，进而渐渐达到内心清净的境界。