作者：王文国 拳术最早的雏形只是搏击，没有任何文化、心法而言，只注重力量、速度和攻防等技术层面。搏击的历史可以说是人类进化的历史，不断提高搏击能力的类人猿是首先演变为原始人，搏击能力不断提高的原始人是使搏击成“术”的先驱，自发本能反应式的搏击逐步得到逻辑化、系统化、规范化，形成了自觉的搏击术。随着文字的出现，文明融入到人类的社会生活中来，在漫长的历史长河中，搏击的零散经验和动作逐步升华到了理论层面，理论的反哺作用使零散搏击经验和动作逐步合并、聚集而形成拳术套路的雏形。文化让拳术得以化育，好像婴儿得到了乳汁，禾苗得到了肥沃土壤，这就是所谓的以文化拳，拳术套路很快得以完成。拳术套路的出现是武术的飞跃性发展，既便于教学、练习，更便于交流观摩，最重要的是能够将武术内在的东西通过套路传承下来。 随着文明的高度进步和武术理论的繁荣发展，拳术套路不再是搏击动作的简单组合，拳术内在的要领、技击精髓和修炼心法甚至道功等（可统称为武术内在）也融入进来，继而拳术套路演变为拳架，拳种不同其拳架也不同，其武术内在自然也不同，有些拳种如太极拳拳架中同时也含有道功功法和心法。练习富含武术内在的拳架，可以让人身心发生根本性改变，尤其是智慧、气质和涵养超凡脱俗，习练后绝不会是一介武夫、莽夫，即使是粗鄙野夫，练好后也将会谦逊有礼，这就是所谓的以拳化人。武术内在是拳架的根本，拳架是习武人的根本，恩师崔玉洁常说：“太极的一切东西都在拳架里，练好了拳架就能掌握太极拳的精髓”就是这个道理。 因此，拳架不同，其武术内在也就不同，作为内家拳之首的太极拳更是如此，本文从十三个方面来论述太极拳架。 一、论拳架之本质 拳架是武术动作之间前后衔接合理、劲路流畅的基础上，含有各种动作要领、技击精髓和修炼心法甚至道功功法与心法而构建的多维动作体系，而不是武术动作的简单组合。进而言之，拳架是武术内在的载体，拳架越精炼其内在越丰富，因其动作劲路不同、前后衔接不同，继而技击特点不同、风格不同。 太极拳也是武术的一种，最原始的功能是防身自卫，其武术内在可称之为太极内在，只是相对其他门派而言，太极内在除了练习要领、技击精髓和心法之外还多了道功、文化、哲学等内容。因此，同其他拳种一样，太极拳架也是太极拳术和太极内在的载体，拳架不同其能承载的太极内在也就不同，更为神妙的是太极拳架还含有道功。反之太极内在不同，表现出的拳架也会不同，一层功夫一层架就是这个道理，这就是经常出现同一个人在不同时期演练的拳架大不相同的原因。河南温县陈家沟陈氏族人祖祖辈辈三百多年来将太极拳架千锤百炼、精益求精，在家族内部始终只保持最原始的拳架，后人不敢轻易改动，更不敢越雷池半步的原因是明白了太极拳架的本质。 陈氏太极拳小架是陈氏家族内部传授的古老拳架，分为一路拳架和二路炮捶，一路拳架重在练习内在功夫，二路拳架重在练习技击效果，前者重养自身，后者重练实战。目前，只有陈氏太极拳还保留着二路炮捶拳架，具体历史原因尚不清楚。 后来由于传统观念的束缚开始部分突破，逐步向外姓人传授太极拳，这在清朝光绪年间的封建年代已是十分难得，杨式太极拳和武式太极拳相继在陈氏太极拳的基础上产生，后来也逐步产生了吴式太极拳、孙式太极拳等其他太极拳流派。由于当时陈氏族人在传授太极拳时因时间、个人文化与悟性以及封建思想的影响，后来的太极拳流派虽然学自陈氏，但拳架风格以及太极内在已不同于陈氏，加之能够开宗立派的一代宗师总是非常人可比，其谦虚、悟性和借鉴其他拳种或者功法的程度远远超出今天人们的想象，因此，杨式、武式、孙式、吴式等拳架的太极内在也十分了得。 然而，当今创立各种“新门派”的“宗师”不少，创编拳架的“大师”更多，好像任何人都可以编排拳架，相应的拳架种类层出不穷，让初学者不知从何下手，更让门外汉云里雾里，不少人缺少敬畏之心而胡乱编排拳架的原因是没有认识到拳架的本质。甚至有些没学几年的爱好者，在没练好太极拳架的情况下，轻易将拳架改来改去，看似删繁就简，实则使原本美好的拳架改得千疮百孔、伤痕累累。现在太极拳的传授商业化相当严重，由于经济利益的驱使，对外传授的拳架大部分是经过重新编排的“新拳架”，据资料表明，目前已有上百种之多，她外形优美漂亮，但华而不实、美而无用，所谓的“新拳架”只能勉强称为太极操或太极舞，没有多少太极内在的东西。 因此，练习太极拳时选择什么拳架十分重要，拳架已经决定了太极内在，它像车辆一样是个载体，车辆一旦确定，其装载的东西是一定的，哪怕练习者悟性再高、天分再好，由于受拳架的限制，其练出的太极内在是一定的。 太极拳架是太极内在的外表反映，直接体现练习者的功夫水平，同一个拳种中的同一个拳架，不同的练习者所展示的拳架外形也会有所不同，行家看重的往往是拳架里所透露出的太极内在，而不是拳架外观的漂亮与否。此外，拳架外形也与练习者的身体条件、体型有关。练习水平不同、身体条件和体型不同，相应拳架外形也不同，这是同一个师父带出来的徒弟所练的拳架会有所不同的原因。认识太极拳架的本质至关重要，拳架的本质是太极拳的方向和纲领，否则练习者会南辕北辙、千里毫厘之缪而不知。
作者：王文国 二、论拳架之大小 对太极拳爱好者而言，理解了太极拳架的本质还不够，还需要了解什么是拳架的大小。关于太极拳架，有一种说法是大架不大、小架不小，针对拳架外形而言，不是只有小架才小巧紧凑、大架才舒展大方，而是小架更显得舒展大方、大架同样也小巧紧凑，大架之“大”大在哪里？小架之“小”小在哪里？小架拳架之所以仅在家族内部传授，不对外公开，说明小架拳架有着值得保守的秘密，其秘密就在于“小”上。小架之“小”小在太极圈之小，非拳架外形之小，太极拳往往是由大圈练至小圈，由小圈练至无圈，无圈为太极拳的顶峰，无圈已经是无极状态，阴阳随时合并、随时分开、随时转化，对于常人何其难哉！千百年来，无论哪种拳术，将武术练到无极程度的人屈指可数，后人也无法考证。 陈氏太极拳小架是从无圈入手，注重肢体的公转和自转，使肢体直接行走小圈，身体部位所走太极当然也是小太极，从本质上讲，小架之“小”小在太极之“小”，由外在的肢体太极练至体内的五脏六腑太极，即五脏六腑自身也能随着拳架的盘架而走太极，尤其五脏的太极最为难走，因为五脏的太极最小，根本上说，小架之“小”小在五脏的太极之“小”。六腑属于后天器官，属于人体消化吸收体系，太极拳之所以能够改善肠胃的原因首先在于她能够蠕动六腑使之慢慢走动太极。五脏属于先天器官，五脏的健康是最根本的健康，五脏的练习也最难，太极拳之所以强身健体，其根本原因是五脏自身能够走动太极，强健五脏自身生理功能。 大架与小架的区别也是各流派家族外传和内传的根本原因，现在社会观念开放、信息流通迅速，相信不久的将来，大架、小架的差异将逐步缩小。由于作者没有深入接触其它太极拳流派的拳架，不敢妄加评议。认识拳架之大小，有助于理解消化太极内在。 三、论拳架之盘架与高低 太极拳爱好者一旦选择确定了拳架，就需要认真练习拳架，光傻傻练习拳架还远远不够。其实，行家往往将练习拳架称为盘架，“盘”字充分体现了人体在练习拳架过程中犹如龙蟒盘踞、飞腾和转绕，太极拳盘架充分体现了各种动作要领尤其身法和心法，没有要领、技击精髓和修炼心法在里面，不能称为盘架，只能叫作练习拳架。 盘架时拳架有高有低，无固定模式，需根据具体情况来看，低盘架出功夫、底盘稳固，发人时威猛有力；高盘架内劲流畅、底盘轻灵，攻防时得心应手。因此，未成手之前盘架往往采用低架以练出高深功夫，成手后往往采用高架盘架以提高应变能力。水平相差很远时，高手往往采用高架推手较技，而对方需要采用低架沉着应对。当身体状态较差或者身心疲惫，又不想“饿拳”时，应采用高架拳架练习，既能容易放松，又容易补充功夫；当精神饱满体力充沛时，应采用低架拳架练习，容易掌握和熟悉动作要领和拳架精髓。认识拳架高低可以根据身体状态调整拳架，有助于持之以恒和养生。 四、论拳架之拆架与捏架 盘架到了一定程度后，如果没有师父的拆架和捏架，很难再有提高的空间。要想将要领、技击精髓练到身上，除了采用低架盘架外，关键还需要进一步的拆架和捏架。师父将拳架拆开后再逐一传授，拳架是车辆一样的载体，精准掌握车辆内部构造的前提是将车辆全部拆开，把每一个零部件的结构以及之间的联系完全掌握之后再组装在一起，拳架也是如此，师父将拳架的每一招一势拆开来讲解更能让徒弟了解拳架的要领与精髓。拆架仅能让学者熟悉和了解拳架的精微结构，心里明白拳架的细微运作但仍不能真正练到身上，这需要进一步捏架。捏架是指师父在弟子盘架时对每一势、每一招、每一手甚至每一动作进行细微调整，对身体的大小关节尤其是双肩、双胯等重要关节进行拿捏，使关节运转完全符合太极之理，捏架对掌握拳架十分关键，也是师父对弟子传授的最后一环、核心一环，捏架往往是师父在充分了解弟子、并愿意倾囊传授的基础上进行的教学环节，捏架需要反复几遍，师父的教学方法、弟子的悟性不同，相应的捏架遍数不同。拆架、捏架是练好拳架的唯一瓶颈关口，否则，别说入门，练习太极之路也将由康庄大道变为荆棘之路。 五、论拳架之劲路 经过师父的拆架和捏架后，弟子按照正确的动作要领和心法进行盘架训练，假以时日，体内会产生内气并沿着相应路线运行，随着内气的增多和聚集后，会逐渐产生内劲。 内劲的运行路线较内气更为复杂，内气沿着经脉运行达于梢节，而内劲除了沿着筋骨行走达于梢节外，其自身在身体的各个部位和单独拳势也能形成特定的体系。按部位来分，内劲可分为膀劲、胯劲、腰劲等等；按拳势来分，可分为单鞭劲、揽插衣劲、高探马劲等等不一而足。 练出膀劲、胯劲和腰劲后，全身的浑元劲将不期而至，继而周身一家，全身整劲很快就能练出来。周身一家的太极功夫算是达到了小乘功夫，小乘功夫中的内劲无所谓刚、无所谓柔，刚柔合一，刚中有柔、柔中有刚，这种内劲是一种心意控制的强大内在力量。练到这种小乘功夫后，很快就能看到中乘功夫和大乘功夫的希望。 内气和内劲均分阴阳，所谓双重不是指双脚承受的重力均分，而是双脚、双手、左右半身是否同时为阴气、阴劲或者阳气、阳劲，如是则为双重，如左右分为阴阳气和阴阳劲则为不是双重而是属于虚实。虚实不是针对左右承受重力的多寡而言，虚实本质上是指阴阳气和阴阳劲而言，左右同为阳为双实，左右同为阴为双虚。因此，劲路分为阴阳劲，双肩、双胯也分为阴阳劲，拳势劲如单鞭劲自身也分着阴阳劲，浑元劲自身也分着阴阳劲。 拳架动作决定了劲路运行的路线和特点，拳架不同其劲路自然也不同，因此，陈氏太极拳小架拳架中一个拳势有好几种练法，其目的也是将全身劲路练得更完备，不需要多路拳架相互补充，这是陈氏先辈十分智慧的地方。掌握劲路需要智慧和悟性，需要持之以恒的毅力，需要不断体悟，需要掌握各种动作要领尤其身法要领，需要练到周身六合，需要心意引导，总之，劲路是衡量太极功夫的最高标准，也是太极成手的唯一标志。
作者：王文国 六、论拳架之快慢 经过师父反复几遍的拆架和捏架后，盘架的速度就会不自觉地有所改变，由慢入快，最后快地身不由己。世人皆知太极拳慢练，而不知快练，不知快慢相对、由慢而快的道理。初学者务必慢练，慢练好处太多太多，一是能够默识揣摩、用心体会动作要领；二是可以慢慢用心意盘架；三是缓慢运动有助于养生保健；四是慢练可以练出内气，慢练引起的内气流动可以生生不息，内气越来越富足，继而可以练出内劲来，否则，由于初学者内气不足，速度一快，内气在体内的流动容易中断，导致最终练不出内气和内劲来。因此，太极拳架处处是桩功，一个单鞭动作、一个倒插动作等等都可以站上两个小时也能练出其他桩功的桩功效果来，不过这种桩功为定桩，因此，太极拳要慢练，慢到一定程度时，每势每招每手每个动作乃至过渡动作都是桩功了，这种桩功是动桩，初学者只有慢练才能出太极功夫，否则，一味地快练纯粹是浪费时间、虚度光阴。 随着内气的聚集和内劲的出现，尤其身体部位内劲体系的形成，将大大加快盘架的速度，心意指挥着内气和内劲随着拳架动作运行，而当内气和内劲达到相应部位时，相应部位因为内劲体系已经形成而转换迅速，继而导致动作完成迅速，一个动作如此，相应的一手、一招和一势也是如此，这样整个拳架盘下来就会变得非常快。当练到这种程度时，盘架想慢都慢不下来，心意很快，据科学测试，心意的速度远远超过了光速，内气和内劲有点类似体内的生物电，速度也是极快，继而带动肩部、胯部等关键部位转换非常迅速，其他梢节自然也会随着四大块这些根节快速运转，这时可以不难理解太极拳的速度为何那么快的原因了。当年陈发科公在北京表演陈氏太极拳时，就是因为演练的太极拳过快而使当时北京的名家们大跌眼镜，准备观看两小时，结果不到十分钟结束了，这是当时人们未见过正宗太极拳且对太极拳了解太少的缘故。 今天的人们仍然难以理解演练陈氏太极拳二路炮捶的迅速，主要是对太极拳架的劲路缺少了解的缘故。练习太极拳必须由慢开始，没有慢就不会有后来的快，慢是前提基础，快是必然结果，慢是有意为之，快是纯任自然，内劲收发自如，动作快慢可控，拳势转换随意，练到了一定程度，快速盘架后，太极功夫在散手应敌时将会得心应手。 七、论拳架之行拳方式 盘架由慢入快的过程需要三种行拳方式交叉进行来实现。完整地练习太极拳架套路可以站着练习，也可以坐着练习，更可以躺着练习。站着练习最为常见，许多人也把站着练习的拳架分为高架、中架和低架，站着练习是最为传统的练习方式，也容易被人理解。而许多人从没听说过坐着练习和躺着练习，往往百思不得其解，如果是名家大师说倒还罢了，如果艺高名不高的明师说了，他就会激烈反应，甚至认为是胡说。其实，坐着练习是在站着练习到一定程度后进行的一种高级练习方式，历来被视为不传之秘，站着练习时着地的两个屁股就相当于两只脚，能够很好地固定腰胯，腰胯不乱动、乱扭，人就容易按照要领练出身法来，加之坐着练习对能量的消耗相对站着来说极小，这样容易集中储存能量打通经络通道，自然就容易练出内气和内劲来，随之身体的各部位都能得心应手、各得其法和要领，拳架自然是由慢入快，到一定程度后想慢都慢不下来了。躺着练习更是在坐着练习的基础上进行的更为高级的练习方式，躺着练习更容易让全身放松，也最利于心意行拳，如果对太极拳的心意理解不了，可以试着躺着练习，很快就能体验心意行拳是怎么回事，因此，躺着练习是理解和掌握太极拳心意的绝佳方式。 太极拳架的另一种练习方式最容易被忽略，那就是行拳的生活化，在行走坐卧的日常生活劳动中都可以随时随地运用太极要领来完成，这样就回归到了太极拳架的原始雏形和本质上了，这种生活化的行拳方式对于忙碌的都市人群来说最为重要，在当今这个和平盛世年代，连小学生在学习和各种培训方面都忙得喘不过气来，几乎每个人都很忙，难得静下心来，更别说坐着和躺着练拳了，坐着和躺着练拳是能够集中时间、悟性高、综合素养好的特殊人群所适合的一种高级练拳方式，生活化的练习方式对普通人来说最为实用也最容易被人忽略，希望本文能引起人们这方面的重视。 当今时代节奏快、人人都在忙，身心难得闲暇，掌握太极拳的行拳方式，可以解决时间上、思想上的负担，不一定非要穿着练功服、在专门的场地站着练拳，多种方式可以根据时机来选择，笔者的恩师走路都可以完成练拳任务。 八、论拳架之心意 无论太极拳盘架是快与慢、高与低，还是采用哪种行拳方式盘架，最终都要回归到心意上来。太极拳本质上是心意拳，意思是说太极拳架的盘架过程始终由心意指挥着。从心意的角度来看，太极拳是一种气功。拳谱上说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”、“先在心，后在身”、“心为令，气为旗”、“势势存心揆用意、刻刻留心在腰间”、 “意气君来骨肉臣”等等都充分说明了心意在太极拳架中的重要作用。不用心意盘架练不出内气和内劲来，心意实则是太极拳的根本心法，所有内家拳的共性均是心意盘架、均能练出内气和内劲来，但练出的具体内气和内劲又有所不同，主要是因为动作要领差异很大和具体心法有所差异的缘故。 心是周身第一主宰，心指挥意，意带动气，身体越松，气带动周身运动的程度越强，所谓“意气君来骨肉臣”即是如此。如何用心意盘架呢？这是千百年来习武人苦苦探索的秘密，大道至简、真实不虚，越是核心的、高深的越是简单，举例说明，读者即能豁然心知。师祖陈金鳌有一个弟子，在学拳之前已是瘫痪在床、全身不遂，师祖鼓励他练拳治病，他当时哑然失笑说：“我全身一动不能动，怎么练拳呢？”，师祖说不要紧，我在你床前练拳，你只要心里跟着我练就行了，手脚动不了不要紧，我的手脚怎么动你就心里想着你的手脚也跟着怎么动就行了，如此不到一年，那个长期瘫痪在床的弟子竟然可以下床走路了，一时传为美谈佳话，也让世人知道了正宗太极拳的保健治病效果。如果用心，读者就会发现这个实例已充分说明了太极拳盘架时应用心意的具体方法，所谓“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。由此可知，掌握心意可以大大提高练拳质量。 九、论拳架之六合 练习者如果能做到心意盘架，就可以慢慢做到六合盘架，六合盘架是练出太极浑劲的前提。太极拳盘架要求周身一家，既要求周身各部位协调配合，又将周身各部位的力量整合在一起，做到这一点的方法就是六合，其中，外三合是将身体外部的六大关键部位配合和整合好，内三合就是将身体内部的心、意、气、力、骨和筋等配合和整合好。外三合做到后，才有可能做到内三合，内三合很难练。最后“外三合”和“内三合”之间还要再合，实际上是身体部位的“六合”加上周身的内外“一合”共计“七合”，犹如一个家具，各部件做好后还不算是一个家具、不能投入使用，各部件经过“整体组装”这最后一道工序才算是一个成品家具，太极拳盘架的“七合”也是这个道理。 外三合的说法基本一致，均是“肩与胯合、肘与膝合、手与脚合”；内三合有两种说法，一种是“心与意合、意与气合、气与力合”，另一种是“心与意合、气与力合、筋与骨合”，本质上这两种说法都是正确的，后者是前者的具体延伸，心、意、气、力在合的同时，也带动了筋、骨与之相合。 外三合相对内三合较为好练，容易做到，尤其经过师父捏架后，肩胯容易相合，肩胯一合，肘膝、手脚自动相合。内三合十分难练，在外三合的基础上，应用上述讲到的心意盘架可以首先练出内气和内劲（本质上是一种内力）来，有了内气、内劲的存在，才有心、意、气、力相合的可能性！继而带动筋骨与之相合，做到真正的内三合。最后做到内外相合，完备的六合才算完成。因此，拳架六合的关键是动作要领尤其身法、心法要领，练好了六合就等于练出了周身一家的整劲。 十、论拳架之层次 六合是太极功夫的高级阶段的成果和标志，其实，太极拳架本身还分着不同的层次。太极拳架的内在东西丰富多彩，只可意会不可言传，不入其境不知妙。“一层功夫一层架”的含义是：“拳架分着不同的层次，层次不同所含有的太极内在大不相同”！一般从所练程度和太极内涵来分，可分为启蒙架、一层架、二层架和三层架，其中一层架最为常见，社会上商业传授的基本都是一层架。顾名思义，启蒙架是陈氏家族对年幼子弟训练的一种启蒙拳架，由于年幼难以掌握太极理论，只能先练习拳架养成一种好习惯，有待以后再进一步细化训练。二层架又称为功夫架、成手架，一般少见，拳架在外形上有点一层架的影子，本质上却和一层架大不相同，太极要领和心法充分融入到了拳架中，这种拳架可以很快出功夫、练成手，但需要师父反复拆架和捏架才能逐步掌握。三层架是高手架，更是少为人知，在外形上已经大大不同于二层架，注重的是拳架内在的美感，外在看来以为是婴儿走路，实则是内气浩浩荡荡、内劲奔流不息，心意行拳而物我两忘矣！ 姑且以书法的五种境界论之，启蒙架只注重形，一层架注重形和意，二层架注重形、意、韵和势，三层架却注重形、意、韵、势和性！更高层次的拳架有着更丰富的内在，这里不再一一赘述。因此，从教学角度看，练习太极拳应从启蒙架开始，往一层架、二层架和三层架层层递进，不宜眼高手低。 十一、论拳架与推手 欲要将太极拳架练深练精，尤其是二层、三层等高层次拳架，都离不开推手的辅助。太极拳架与太极推手实则是太极拳训练中的表里关系，互相依托、互相促进，没有拳架的基础训练，推手是枉费工夫，反之，没有推手的检验，难知拳架盘练是否正确，换言之，推手是检验盘架对错的试金石。 初学者往往不知拳架和推手之间的关系，在刚刚学会拳架时，就花费了大量的时间来练习推手，实则是浪费时间，现在人时间宝贵，不如珍惜光阴将宝贵精力先放在拳架的盘架上。 反之，既使练出了内劲的劲路，没有推手检验，也难知劲路是否正确。每个拳势都有特定的劲路和内劲体系，只有推手时应用娴熟，将相应招势实现“化打合一”才能证明该招势劲路和内劲体系的正确性。目前，也有不少爱好者以为只有盘架才是注重保健、祛病、养生和文化，推手是实现太极技击的手段，殊不知这种片面盘架盘出来的太极内在是一种残缺内在，练习推手是全面掌握太极内在的必需手段，练习推手不是为了技击，而是全方面、最深层次地练习太极拳而已！ 什么时候练习推手最合适呢？作者以为，将拳架初步练到体内有内气和内劲时，方可学习推手，才能达到推手和盘架互相依托、互相促进的目的。
作者：王文国 十二、论拳架之呼吸 无论是从气功的角度，还是从心意的角度，亦或是从道功的角度，呼吸是太极拳架离不开的最重要因素之一。太极拳作为一种内家拳，它注重动作和意念的同时，也可以说它是一种保健气功，因此，太极拳十分注重呼吸。太极拳最讲究自然而然，盘架时最注意顺其自然，一切不自然的东西在太极拳架里终究会被淘汰。太极拳的动作来自生活，但又高于生活，生活本身就是大自然的一部分，大自然是天地造化的产物，但生活本身有着人为的成分在里面，当生活提炼到太极拳中来又需要将人为成分去掉，让其回归自然的本来面目。所以，太极拳的这种呼吸就是顺应自然的呼吸，符合太极拳的本质属性。 不少人不了解太极拳的本质属性，刚开始学习太极拳时，就机械地将呼吸配合到拳架中来，久而久之会出现气功一样的严重偏差。太极拳的呼吸纯任自然，该吸时吸、该呼时呼，不必呆板地以为肢体张开为吸、收缩为呼，否则，盘架时会非常难受直至练出各种弊病。大体原则是，动作引起胸腔扩张时，胸腔内部尤其肺部形成负压，外在的大气压自然将空气压入，这就形成所谓的自然吸气，反之，动作引起胸腔压缩时，形成所谓的自然呼气。这是太极拳初步程度的自然呼吸。实际上，高程度的太极拳呼吸并非口鼻之呼吸，而是内劲之呼吸！吸是储蓄内劲，将对方来劲引到脚底，使之内劲进入大地，任他力量再大，我自岿然不动矣！呼是发放内劲，借助大地的反作用力把对方连根拔起、发数丈之外。 因此，认识太极拳的呼吸很重要，不少人因呼吸理解有误练出了各种各样的弊病，这也与养生保健的初衷背道而驰。作者建议爱好者在盘架时不必刻意在乎口鼻之呼吸，顺应自然呼吸为好。 十三、论拳架与思维 以上十二个方面的太极拳架论，述归根结底均是太极拳的认识问题，而认识的根本又要归结到观念和思维方式上来。 数百年来，古人精益求精，留下来的拳架动作精粹，糟粕早已被历史和实践所淘汰！这一点必须肯定，不容置疑！ 古人的智慧和道德水平普遍超过今天，能流传至今的传统文化很多都是超科学的东西。千万不能以西方科学目前的水准或者角度来看待超科学的传统文化，包括太极拳。科学的定义是分科学习和研究未知领域，分科学习和研究就一定是唯一正确的、合理的吗？这牵涉到对思维认识的问题，有了正确的思维观，对太极拳架和文化内涵来说会有根本性的帮助！ 东方思维注重抽象，先抓事物的核心和本质，后扩散到外围和局部，大学之“大”既不是高楼大厦之“大”，也不是大师之“大”，大学之“大”而是大在核心上，所以，太极拳的“大学之‘大’”也在它的核心和本质上，抓住了太极之本，太极拳架则不解自明矣！ 西方思维完全相反，注重具体，只相信眼睛看到的、耳朵听到的、身体器官感觉到的，由外入内、先抓局部后抓整体，现代科学就是西方思维的典型产物。至今，科学界发现物理、化学、生物等学科的研究领域越是深入越是接近，衍生出了物理化学、生物化学等许多边缘学科，学科之间不再像以前那样有着严格的界限，这充分表明了现代科学先研究外围再逐步深入到核心的西方思维特点。 总的来说，东方思维是典型的扩散性思维、抽象思维，注重核心，一开始就具有整体观的特点，研究顺序是“核心局部整体”；西方思维是具体思维，逻辑性很强，有一开始就注重局部的特点，研究顺序是“局部整体核心”。 作为东方瑰宝的太极拳，我们应该采用什么思维来看待就不言自明了。所以，东方思维的扩散性、抽象性特点就要求我们学太极时不能就太极而太极，太极的真谛在太极之外！与之相关的传统文化是我们要借鉴学习的重要途径，也即是说太极拳扩散到了传统文化，反之亦然。 就练整体太极拳架而言，应抓住太极的核心和注重扩散、抽象思维的应用；就单个拳势动作而言，应借鉴逻辑思维的长处，动作的起承转合都是逻辑思维的具体体现。单元练习，如膀劲、胯劲的练习应注重“局部整体核心”的思维研究顺序，有了局部内劲体系，再注重全身内劲的协调性和整体性。 因此，太极拳架的认识和练习传承，应从东方思维来看待，西方思维只能借鉴参考。科学作为西方思维的代表产物，对太极拳来说，尤其是当今普遍受西方教育体系的人来说应是格外注意的，千万不要唯科学化，动不动就拿现代科学来评说太极拳。科学诞生二百年来，她体现的规律是“今天的科学结论很快就会被明天的科学成果所否定”！科学不成熟，变化太快，如不懂得阴阳辩证、机械地用今天的科学知识来看待和研究太极拳会遗害今后的几代人！ 总之，太极拳架涉及方方面面，理解了拳架的本质就等于掌握了拳架的核心，而核心的关键点就在“化”上，“化”有化育、化成、转化之意。太极拳论说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳，有力打无力、手慢让手快皆是先天自然之能，非关学力而有为也”，说明“斯技旁门”不会“化”，又说：“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为”，“四两拨千斤”、“耄耋能御众”的根本原因也是“化”。太极拳有刚劲、柔劲、明劲、暗劲、化劲、截劲、崩劲等等，其中最为奥妙的是化劲，“化”可以改变人的身心内外，促进人的智慧、气质、涵养的转变。 传统文化的智慧无穷无尽，它可以让拳架发生根本性改变，融入文化后的拳架可以让人发生颠覆性改变，此即谓以文化拳、以拳化人！ 本文仅从以上十三个方面论述了太极拳架，其实远远不止这些，旨在抛砖引玉，使读者了解了这些自然会逐步全面透彻地理解和掌握太极拳架。 原作者:西安 王文国（烨泽） 崔秀菊（仙来） 朱文革（沐尘） 责任编辑：太极网安安 |
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