(三)《易筋经》虽非达摩所创，但少林寺的僧侣曾改编《易筋经》、《洗髓经》健身，亦非空穴来风 中国的少林武术、《易筋经》、《洗髓经》，皆托名达摩所传达摩原为南天空国人(南印度)，于梁武帝普通七年(公元519年)来华，止于高山少林寺，为中国禅宗初祖。据《指月录》，记载，“越九年，欲返天堂，命门人曰‘时将至矣，汝等益言所得乎?’有道副对曰‘如我所见，不持文字，不离文字，而为道用’祖曰‘汝得吾皮’尼总持曰，我今所解，如庆喜见阿佛一见更不再见’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰，四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰‘汝得吾髓’。”又六朝时流传有《汉武帝内传》等小说，载有东方朔“三千年一伐毛，三千年一洗髓”之神话，方为仙道所熟知。这大概就是《易筋经》、《洗髓经》名称的由来。考《景德传灯录》、《高僧传》等佛教典籍，皆不见达摩川《易筋经》、《洗髓经》、创少林拳的记载，更无二祖慧可或般剌密谛翻译此二经的证据。另外，印度文化中，亦没有少林拳法及“易筋”、“洗髓”之类导引术。考少林拳法，本仿自于华佗之“五禽戏”，后经金元时的觉远上人、白玉峰，明代的李镜原、滕黑子等一些习武练功大师不断综合发展而来。《易筋经》、《洗髓经》的基本动作，不仅源自秦汉方仙道的导引术，其中所载方药，亦皆唐宋以来中药药方。由此可知，少林拳及《易筋经》、《洗髓经》皆非达摩所创，乃后世道者托名之作。然而少林寺的僧侣曾习武健身，对《易筋经》、《洗髓经》的创编有历史贡献，当也是事实。盖达摩所传禅宗，以河南嵩山少林寺为本山，隋唐以来，僧侣众多，为全国著名寺院。禅宗之修持，多以静坐为主，坐久则气血阏滞，必须以武术及导引术活动筋骨。河南嵩山一带，六朝至隋唐间盛传武术及导引术，少林寺的僧侣集团取之以活动筋骨，习武健身，亦题中应有之义。南北朝时期，佛道相争甚为激烈。武术及导引术本来自道教文化，各门派创其秘传的套路。佛教的僧侣既取以健身，为防止授道教以柄，必须托名佛教祖师，并以印度佛教文化加以改造才能公开传授。考《易筋经》中之《膜论》，《洗髓经》中《四大假合篇》等，掺杂了许多印度佛教成分，经文中除道教的长生之说外，又加进大量的佛教用语，足以证其曾经佛教僧侣集团改编过。由此可知，《易筋经》虽托名达摩，曾被少林寺僧侣集团改编用以健身，决非空穴来风。 (四)易筋经改编于唐宋间，至明代开始流传于社会 易筋经自古与洗髓经并传，有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等异名。 易筋经功夫本是我国秦汉方仙道所传导引术逐步创编而来，它的基本框架是道教文化。但经佛教僧侣集团托名改编后，柔进了不少佛教文化部分。《易筋经》传本有李靖之序，语多舛误，谎话连篇，显系释子托名而作。李靖为初唐人，则易筋经由少林僧侣集团改编，当在初唐之后。此书传本又有牛皋序文，论者多以序文中牛皋自称“目不识一字，好弄长枪大戟”句，加之嵩山地属金国等，断定此序文也是伪托，颇欠公允。盖古书之文句传抄失真者多，方术之书更难以究诘其字句，如无确凿证据，不应轻作否定之论。考察有关书目，宋代托名“达摩”的著作甚多，多以张君房奉旨编辑《道藏》，又有《云笈七签》、《太平御览》等书问世，各种导术流传于社会，且广传有通过修炼可以易发、易血之说。由此推测，少林寺僧侣集团改编《易筋经》，不会晚于北宋时代。宋以后之导引书，多杂禅定、金丹之说，此书无此类文句，亦可证明为南宋前书。要之，这套功法在唐宋间由少林培养僧侣集团作为活动筋骨的导引术改编，定名《易筋经》，在习武僧侣中秘传。牛皋的序文是否托名且勿论，但序中称易筋经传自神僧，不为无因。故明朝天启四年紫凝道人跋《易筋经义》称此书传于“缁黄两家”。《跋》中历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清静”、“泥水”诸术语，显系明人手笔。再者，明代周履清在《赤凤髓》中的《食饮调护诀第十二》中言：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神皆在身中，化为仙童。”文中“易髓”、“易筋”应与易筋经有其先后联系。另，《易筋经》第一势图说，即韦驮献杵，韦驮佛教守护神也。唐初安于寺院之中。故易筋经本秦汉方仙道之导引术，被少林寺僧侣集团托名达摩改编于唐宋间，至明代开始流传于社会，殆无疑义。 三、易筋经研究之结论 参考文献： |
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