内劲是什么？简单说，内劲是在入静放松的条件下，周身协调运动所产生的一种人身能量。 注意，不能说一切身体的协调运动都能产生内劲。舞蹈为了舞姿的优美，也要求周身协调的动作，但它并不产生内劲。这里的区别主要是“用意”的不同。 内劲从哪里来，它是如何用意的？关于这个问题，说的最明白的要算武当山所传的张三丰《太极拳论》。其论认为： “其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。” 有的前辈，如顾留馨先生，对武当山所传张三丰《太极拳论》的真伪存疑。以张三丰命名的《太极拳论》是否明代道士张三丰所著，这是个考据学问题，这里姑且不论。但张文因为点出了以下太极拳的四个重要原则，因而不失其为太极拳经典的价值。 （一）“用意不用力”的原则； （二）势势相承，连绵不断的运动原则； （三）内劲的产生原则； （四）内劲的劲别。 欲手上有劲手上求，腿上有劲腿上求，这是力学的办法。而内劲获得的方法则完全相反：欲手上有劲从腿下求，一点有劲全身求。张三丰《太极拳论》道出的就是这个道理。 这一练习内劲的方法，具体说就是：首先放一个特定的“意”，认准从脚到腿到腰，最后到手的这一内劲运行路线，然后以这个意所包含的理去做太极拳圆弧运动练习。经过长期的练习后，内劲逐渐在体内形成，所谓“运柔成刚”。由此获得的劲力，由于有一个把全身连贯起来的意在做指导，其特征就是个“整”字。 内劲是一种人体内强大的能量，也叫太极刚劲。有的太极拳家说太极刚劲无坚不摧，故而称之为“神力”。无坚不摧大概有些夸大，但当刚劲骤发时，所产生的能量有确让人瞠目。 内劲在体内产生以后，人体力量实现了由外到内的转换。这时，太极拳的豆腐架子就变成了外柔内刚的架子，就能够实现“后发制人”了。 内劲在太极拳里是通过特定的形式发放出来的。关于这些形式，张三丰《太极拳论》里提出“堋履挤按，采冽肘靠”的八门劲别，陈式太极拳却发展了“缠丝劲”的理论。 “堋履挤按，采冽肘靠”是八个不同拳式的名称。这些不同的拳式之所以能够构成太极拳的八门劲别，主要是因为通过这些拳式的练习，使人体构成一种以自己为中心，把内劲向周围的四个正方和四个斜角发放的能力，从而形成一八卦阵。因此，只要明白了太极拳内劲发放具有以自己为中心，向八方发放的特征，就等于掌握了八门劲别的本质。至于具体的拳式如何，则可以任其在太极拳的发展中不断创新。 “缠丝劲”是一个很好的概念，它形象地表现了太极内劲的基本特征，表达出太极内劲与其它内家拳内劲的区别。因为太极拳的基本运动形式为连绵不断的圆弧运动，其内劲由脚跟向上，在圆弧中缓缓运出，所谓“运劲如抽丝”，形成一个上升的螺旋形式，所以太极劲就是“缠丝劲”，并不独是陈家拳所专有。这种内劲在骤间发放出来时，就像龙卷风拔地而起，具有拉枯摧朽，势不可挡之势。故称“一动一太极”。 今天讲“缠丝劲”的，大概为了教学上的方便，许多拳师把其解释为手臂的内旋与外旋。其实，“缠丝劲”是内劲，在内不在外。外形的旋转是不会产生内劲的。内劲是用意贯注，由内而生。 仅仅明白内劲产生的机制，这还不够，还必须研究内劲产生的气机气理，练拳才能得理，由此才能阶及“神明”。 关于太极刚劲在人体内产生的气机，在王宗岳《太极拳论》里被概括为两大基本要领：“虚领顶劲，气沉丹田。” 我们先来看看“气沉丹田”。 在内劲从脚到腿到腰，最后到手的这一运行路线中，腰是全身的关键。在腰间带上意与气后，也就成了我们所说的“气沉丹田”。太极拳练习要经过“意守丹田”阶段的锻炼，由于长期把意念放在丹田，经过一段时间后，体内的气开始向身体的下腹部集中，习拳者有了气感，这时“意守丹田”就成了“气沉丹田”。 在一些介绍太极拳的书里，经常把“意守丹田”与“气沉丹田”这两个概念混在一起，运用在同一个意义上。严格地说，这两个概念是不应该混的，尽管二者之间关系十分密切。“意守丹田”重的是意，“气沉丹田”重的是气。意和气并不是一回事。“气沉丹田”是长期“意守丹田”的结果。只有把这一因果关系弄清楚了，才能明白用“意”与用“气”的区别。 |
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