书艺与太极拳功

　　书法讲“四面圆足”，拳法讲“支撑八面”，都是从每个字的体势上着眼，其实，每一笔画的圆足，才是基本法。对此，包世臣论日：

　　学书如学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至，使之内气通而外劲出。笔中实则积成字、累成行、缀成幅，而气皆满．气满则二弊去矣。气满由于中实．中实由于指劲，此诣甚难至，然不可不知也(注：《艺舟双楫》，见《历代书法论文选》，第664、666页)。

　　气满，乃言书家人之内在，中实，乃言书家书艺之点画，包氏认为“学书如学拳”，必“内气通而外劲出”，这是古代少有的将拳与书放在一起直接讨论的书论。包氏所说与刘熙载的“力实气空”说有一种深在的联系，这些观点直接目的是在强调书艺用笔势的以圆为尚。而圆活、流利、连绵、中正、饱满更是太极拳势所要求的。

　　这个宇宙天地有一个普遍性的道：即无论大到星球小到种子、果实，其形皆近于圆或椭圆。圆满几乎是人、事、物共同的理想(见星云图)。艺术与武术是人类的行为与精神活动，同样也追求圆满。依中国传统文化的理想，诚于中而发于外，内充实而外圆满。所以，拳法、身法、体质要圆浑，笔法、点画、字架也要圆厚，以符天之“道”。

　　与圆相关连者曲也。循环往复，亦天之道也。太极拳家也早窥及此理，是以创造太极拳之连环缠绕、拳势圆曲不断，不仅每单势求圆，且势势相连亦圆亦曲，往复折叠转换，尤重圆活之趣。陈式太极拳创始人陈王廷有歌云：

　　纵放屈伸人莫知．诸靠缠绕我皆依(注：《拳经总歌》，陈王廷著，见《太极拳谱》第242页)。

　　清代陈式太极拳大师陈长兴曾说：

　　天地间．未有一往而不返者．亦未尝有直而无曲者矣。盖物有对待．势有回还，古今不易之理也(注：《太极拳十大要论》，陈长兴著，见《太极拳谱》第248页)。

　　晚清陈鑫《陈氏太极拳图说》中直接说：

　　太极拳．缠丝法也(注：《陈式太极拳图说》，陈鑫著，第74页，上海书店，l986年版)。

　　以物事之往而返，以缠绕螺丝形喻拳势运动，是太极拳家的发明，在陈式拳里专名之日“缠丝劲”(注：缠丝劲为陈式太极拳所力主．有左右缠、大小缠、上下缠、里外缠、顺逆缠之说。其实，其它式太极拳虽不以此立说．但也无不暗含此劲在。所谓缠丝劲是指练功时由丹田发出的意和劲缠绕而达于四肢)，而其余各派太极拳也无不遵循着圆运动、曲线运动的缠绕规律与法则。太极拳可以径称为圆拳也。孙式太极拳创始人孙禄堂曾概括说：

　　形意拳之诚一也．八卦拳之万法归一也．太极拳之抱元守一也(注：《拳意述真》，孙禄堂著，见《孙禄堂武学著作大全》，第290页．香港迷思达蕾科艺公司出版，2000年版)。

　　由上引可见，圆、曲、缠绕，不仅是拳法运动中的身法步之外形要求，更是内功里的神意气的内在要求。书艺里的笔法也要不离这个天地万物之道理，才能使书势从每一点画到每一字架、通篇气脉，达到“四面圆足”、“字有八面”、“气满”、“中实”的境界。而所谓拳法的“抱元守一”，实际上是一种修炼境界，元、一，都是“其大无外、其小无内”的宇宙本体，强名日“道”、日“宇宙浑元气”皆可。依笔者见，人类的一切行为都离不开这个道理。子思所谓：“道也者，不可须臾离也。可离非道也”(注：《中庸》，子思著，见《四书全译》，刘俊田、林松、禹克坤译注，第31页，贵州人民出版社，1988年版)。传统学术认为“合道即美”，圆融无碍、圆满无亏、圆满自足、圆浑天成，即近“道”，即美。是故，书艺之笔意与拳势均以圆为尚，不奇怪矣。在此基础上的拳与书，当然可以相通、相参，相互印证。

　　“无垂不缩，无往不收”的笔意与“势有回环”螺旋缠丝的拳势之间，秘响旁通，妙有深契，恐怕是不待多言的。

　　圆的形下性与圆的形上性是客观存在的。书迹的可视性的圆来自于书意的不可见的道理。如包世臣那样的独特书论，也许是具有特殊探讨价值的吧。