顾留馨与罗基宏通信汇编(10)

       太极拳的动中求静，以静制动，用巴甫洛夫兴奋性条件反射与抑制性条件反射和两者过程的互相交织互相协调地配合使大脑保持精确而调和的阐发来理会，有十分重要的意义。太极拳尚意不尚力，高度发挥高级神经——大脑皮质的调度作用，成为太极拳被视为特别珍贵的地方，并不偶然的。
       内劲的实质问题，最近使我感到很大的兴趣．仅从一个力学的角度来说(当然是远远不够的)，劲就是灵巧的力。把劲和力划一个等号固然不对，把劲离开了力孤立来理解更加不对。两者是相互区别又互相联系的。力，作为它们二者的共性，劲作为特殊性(个性)，统一于力的共性(一般性)之中。力的基本要素：1．作用点，2．大小，3．方向，劲也是一样。  
       内劲从“功和能”的观点来说，用特定的锻练方法，使“能”(主要表象为“弹性势能”)巧妙地发挥“作功”的本领。特别是人的高级神经——大脑皮质经过良好的锻练后使人的内抑制过程强化(提高刺激阈)，“潜气内转”势能得蓄，形不外露，“劲由内换”，使蓄劲时微妙的预备动作(或称先行动作)不为人察，做到“人不知我，我独知人，神以知来，智以藏往”。蓄发是一个有机联系的连贯过程，能蓄得巧始能发得妙，这是太极拳的第一等学问。即引即进，依着何处击，也只能说是蓄发得巧妙，技术到了高级的境界。   
       作为人类特有的第二信号系统，是我们行为最高调节器。它对作用于我们的各种不同的刺激物，能够进行最复杂、最精细的分析，它能够保证我们行动的自觉性，能够控制和调节我们的行动。我们在练习推手时，所感受到的感觉和知觉，正如做其它活动时一样，也反映在第二信号系统中(包括语言和思维活动)。陈鑫说以心行理以理行气，“理”作为第二信号系统来理解，就不难说明“内劲”的“内”字在更广泛的意义上来说，是大脑皮质的调度下，人的各种机能各种活动的精确而调和。拳论中意到气到，意到劲到，意、气、劲是统一的有机体，虽然“劲”不是代表人的所有的机能和活动，不过是其中之一种而已，由此也就可以全面地理解内劲的“内”字，是“意气为君，骨肉为臣”的。
       在逻辑上讲，“内”作为“外”的对称，不作外形的追求而已，故“劲”的前冠之以“内”，使涵义更为明确，有别于一般的所谓“劲”之呈于外。也就是“内无动外无发”，“外发”源于“内动”。从生理学的角度来说，内动的涵义更复杂了，可以所有的生理机制都有关，因为人是有机的整体。“源动腰脊劲贯四梢”，内劲发于“丹田”等等，不过是从整体中择其较关键的地方来说明罢了。陈鑫说，内劲起于丹田之说不过大体言之，实起于命门。究其实，起于命门，也不过是大体言之。任何把内劲起源于局部的说法都是挂一漏万的，只为了学者便于捉摸，把蓄势较为显著的地方标出来，在指导实践上有其现实的作用。生理上，骨骼是被动成分，肌肉作为主动成分，这又仅从人的运动器官的作用来说明二者的分工而已。以上两者与神经系统、感受器，统为动物性机能，是人的生命的表现者，如果离开了血液、循环、呼吸、营养、排泄和体温调节、内分泌和生殖等植物性机能，人的生命维持者，作为生理的人，是不可设想的。所以从理论上来探讨内劲的实质，不能不跳出拳论的圈圈，才不致于停留在感性的阶段，才能本质地说明它的客观存在。
       能，存在人体中，牵涉的问题太多了，但用现代的科学的成就已能得到解释。内劲的劲，最后只能穷本溯源，和“能”不能分开。虽然拳术，作为术，在实践上不一定要搬出这些论据，但作为学术的探讨，“格物致知”，把问题闹得越彻底越好。话又说回来，作为太极拳主要内容之一的内劲问题，要解决的主要是锻练方法的问题，只有作为专门研究的人，把科学的命题从实践中提出来加以理论的解决，使更好地指导实践而已。
       劲，作为灵巧的力，这是从“知已知彼”的前提下来说的。知已是主观，是内在因素：知彼是客观，是外在因素。“外因通过内因而起作用”，拳论中“力由人借”“四两化动拨千斤”，这都是外因通过内因起作用的辩证关系。这是对待而言，在我为内因，在彼为外因，互相依存，互为对待。内因通过外因而起作用，包括了主观能动性，不是消极的被动的，因为内因是变化万端，正如外因是变化无穷一样的。问题是怎样使内因隐蔽，人不知我，使外因随时可以觉察，我独知人。起什么作用?就是达到人为我制我不受制于人的目的。其方法就是全部推手应用上要讲求的东西了。