二十六：
桩为双腿之合力。此合力，由蹬力与调节组成。可双腿同时蹬力，又根据重心之变化而同时调节。可一腿蹬力，而另一腿调节。亦可互换。然无蹬力与调节之合力不为桩矣。
桩不动则无用。分死桩与活桩。死桩为马上用桩，以马步最为典型。裆部园虚撑开，双腿蹬镫夹鞍，腰胯合力。则马奔跑起来，蹬力与调节并用，身体灵活自如，力从桩下而生。活桩为马下行步用桩，以三七桩最为典型。裆部园虚撑开，重心前三后七，后退蹬力，前腿调节，可互换。然不可停止不动。须依彼之运动而动，要进前腿先进，要退后腿先退，要左左腿先左，要右右腿先右。腰胯合力。如此则重心无须大幅度调节而身体灵活自如。力从桩下而生。
桩之练法，须依所用而练。不可盲目而练，盲目而用。桩之用，在于上身上肢用力时，通过腰胯合力的周转调节，下肢支撑牵拉，随力而蹬。使得周身之力为此力而合，周身之动为此力而动。
如同推一独轮车上坡，其身即为一合理活桩。由脚而腿而腰，形于手指。周身上下完整一气，节节贯串。既不断的蹬力与传递力，也不断的调节力之变化与自身重心稳定。随独轮车之动而进退伸缩，动急则急应，动缓则缓随。进则同进，退则同退。其力不即不离，忽隐忽现。无使有凸凹处，无使有断续处。连绵不断。我之动，全为独轮之动而调节，不由我。舍己从车。由费体力能推动车，而把握车动中力的变化与车的重心变化，由此而更加省力的推车上坡，则阶及神明了。
推车用劲分为三种，以周身肌肉之力控制车把，则形体变化调节，幅度明显，是为明劲。以周身骨骼支撑之力控制车把，看似形体不动，其脚下与腰胯之调节却源源不断，是劲路变化调节，非触其身不能觉察。是为暗劲。若将车把顶与腹上，其调节由腹内鼓荡而就，脚下蹬力以腰胯直接传递，是为化劲。
用桩在于蹬力与调节，在于运动中的不断变化，不在桩形。和尚推车，道士推车，俗人推车都是如此。若以模仿推车动作之造型，以为推车。自诩感觉如何，内气从何而来，到何而去，大小周天如何运行，海底百汇如何接通，意念如何推车而行。我以为，此人不是痴人便是疯子了。
二十七：
当年与师父谈化劲时，以为只是腹部的接劲。曾以此说法，与大师兄狡辩。后经试劲，才知全身凡能发力之处，只要能于受力点以鼓荡之力化发同时者，皆为化劲。尤其教余形意五拳时，此感受最为深刻。明知大师兄一拳打来，无论你当与不当，架与不架，这一拳也要把你打得弹起跌出丈余。或者无论你发力不发力，打到师兄上身任意一处，其化劲也要把你打得弹起跌出丈余。
余很是想不通，纳闷许久。
问技于师，师曰：尔不知化力矣。
又问：形意有明劲，暗劲，化劲之说，何来化力？
师曰：武学之力，其分发力与化力两种。而形意之明劲，暗劲，化劲，仅为发力之一部矣。唯化劲之发力，些许化力成分，因此化劲打来，尔当与不当，架与不架，发力不发力，亦透人身。岂有不跌出之理。
又问：化力可是防守么？
师曰：若以格挡躲闪为防守，则化力非防守。若以随人之动而进退伸缩，不顶不丢，粘粘连随为防守，则化力为防守。
又问；化力如何练就？
师曰：全身松静，由前胸腹部练起。可先以手轻推慢送，使得身体松活，随力而动。而后渐渐加力加速，以致拳击脚蹬，任意发力，其身触之则变，亦能随力而动。化力，即解决陪形中之力点处理问题。
多说多想无益，勤练化力上身，感觉到位，自然明白。
化力，纯练身体之触力感觉。拳脚袭身，不当不架，不跑不躲，身随触力感觉而动。将力化于无用。不足百天，拳脚发力，触及皮肉，而骨架随力而动，仅一掌之回环，使得其力无有落实，终不得传力而透身。
再与大师兄交流，其发力已不能将余透身跌出。叹曰：明师教人怎么不挨打而会打。而名师却教人怎么打而终究不会打。最后只能以武德与健身招摇，以弟子僵死传力之身，炫耀其神功绝技，玩弄弟子与招式套路，内气意念之中。称斯技为末技耳，故作高深。以致武学脱落于此。 [page]
二十八：
大师兄曾有一比：习武若登山，武学技术堪比登山技术。山顶处，风光无限，眼界开阔，心旷神怡，情操升华。视途中小景为末技。然无途中小景之积累，哪来山顶之大境界。欲如此，须一步一步，着实之力，随高就低，崎岖攀登而上。其孤独艰辛唯有自知。
若学登高后下山人语，仅知途中小景为末技之句，而不登山大言山顶风光，岂不无知？
若以规定之招式套路模式登山，自己失足跌倒，反怪山之崎岖不按自己招式套路来，岂不幼稚？
若于山下，凝神运气，意念遐想，以图平地飞升山顶，那个不以为是在做梦？而且是在白天。
若登山者，将登山技术用于攀墙越壁之盗窃，就如同武者将武学技术用于打野架一样，误入歧途。
若忌讳打野架，而将武学技术视为血腥残暴之手段。就如同将登山技术视为神偷鬼摸之伎俩。那就没有了登山运动和武术项目了。
可悲的是，整个武术界之现状，用登山者的话说：不少从来没有登过山的人，以登山者的留念图片为蓝本，不知是做胜利状，生活状，休息状的动作甚至不雅动作连成串，造型丝毫不差，以为是登山。还能从成串的动作中，玩出节奏，玩出精神，玩出内气，玩出意念，玩出登山冠军来。以标榜登山正宗。
又因登山者姓氏，籍贯，信仰不同，人为将登山分出若干门派，以各种哲学说法，误解图片本意。什么内气运行，大小周天。著书立说，贻误后人。
又被不少盗贼讥笑着，其不会翻墙越壁，没有贼心贼胆，净是些花架子。盗贼讥笑也就罢了，还自称开派立宗，为当代登山运动之先河。
有农夫家盖三间草舍，从房上下来，就参加登山运动了。四周再无房高，以为天下第一，登山运动之第一人。后辈将其缠草捋草之法，自诩登山妙诀。以登山大师自居。
有顽童上树掏个鸟窝，从树上下来，亦参加登山运动了。四周再无树高，又以为天下第一，登山运动之第一人。后辈将其揭窝掏蛋之法，自诩登山妙诀。也以登山大师自居。
有少年思春爬墙观房，从墙上下来，亦参加登山运动了。四周再无墙高，还以为天下第一，登山运动之第一人。后辈将其无聊自慰之法，自诩登山妙诀。还以登山大师自居。
回首想，话丑理端，却也如此。不是有人将缠臂绕手，扣眼抓裆，房中术在武术杂志上发表，奉为武学经典吗？
二十九：
余师兄们多次就中国武学没落之缘由，曾问询于师父。师父若有所思，惶惶然移目他方，摇头摆手，叹气不答。我等知师父有难言之隐，只好无奈作罢。师兄中，唯大师兄追随师父最早，且有救命再造之恩。其全家奉师若父，周到赡养。师父也视其为己出，亲信有加。
一次春节相聚，气氛喜庆。余问大师兄中国武学没落之缘由，其答：中国武学，源于冷兵时代军旅，且服务于军旅。近代火器传入，为军旅一大变革，冷兵时代随之消亡。然冷兵技术，并未退出军旅训练科目。民国年间，倭寇侵华，民族危难。那时国民党军为合法军队。真正精通武学之道者，大多数效命其中。而师父正是于华北沦陷之际，国军败溃，共军未到之时，参加民间铁血组织以抵抗倭寇。战乱之时，试想，能有几人眼光长远，于国破家亡之时，看出十余年后之结局？能有几人于乱世之中不挟技自保？
那时共产党军虽有一定势力，却为穷人军队，装备，待遇极差。有政治理想者与穷困潦倒者，多参与其中。而真正精通武学之道者，家底殷实，观念传统，并不看重共产党军。
解放后，精通武学之道者成为政治斗争之牺牲品。追随国民党军者败亡天涯。于乱世之中挟技自保者，能有几人手上不沾同胞鲜血？亦有武者追随共产党的，也热心于政治，将没落之武学抛于脑后。解放初镇反时，不少武者因历史问题，随被镇压。此时，过去那些打把势卖艺，敲锣耍猴，按摩捏脚，装神弄鬼，开转劈石，卖大力丸的根红苗正，一哄而上，反倒成了武学之中坚。几十年政治压力，本已为数不多，历受重创之精通武学之道者，若漏网之鱼，惶惶不可终日。因此一蹶不振，对武学技术忌讳尤甚。
改革开放以来，国家政治气候好转，武学生存环境才有所改观。可三十年的武学冷冻期，整整一代人的记忆啊，已经把武学变成了影视表演，开业庆典，武侠小说，娱乐观众的材料。武学技术几乎消亡，失去了本来面目。好在有识之士，积极探索，奋力抢救，实验性的搞出了散打项目。使得中国武学有了新的希望。
余沉思良久，又问：习武几年可成？
大师兄答：凡体质强健，智力无碍者，若能每日勤加苦练，百日即能战。只是形体功夫，技艺不算高超。若要上得层次，每百日一变，三变小成，九变大成。三年足够。若苦学三年不成，其技必假无疑。试想，战时募兵，仓促而就。练兵百日不能战，要他何用？沙场冲杀一年不能带兵，非伤即亡。带兵三年不为将，老而无用。查遍古籍正史，那个名将初成，是十年八年的？武学不是人为速成，是性命逼得紧，要不得虚假玩意。来点花架子，他命休矣。武学真要苦练十年，那就成精了。 [page] 三十：
大师兄对于武学之诠释，非书本文字笼统描述，而以史之变迁，时域要求，自身体现说明。使人触之心惊，感慨良多。
余又问：时下我军中无有真武学所传吗？
大师兄答：有，但为数不多。五十年代，军中备战大练兵，各大军区集军中贯战之辈，总结徒手，器械之法，不乏有真传武人实践指导，摸索出不少搏杀技术。然其迫于政治形势，抛弃传统理论体系，以极端之政治说辞予以指导。使得其技生硬迅猛，突出稳，准，狠特点，唯凭力量，速度取胜。将武学中偷身发挥到极致。传统武学中时间与空间之中和辩证关系抛却一旁。如若不信，可去军中擅此技者一问。
余又问：时下我武坛中无有真武学所传吗？
大师兄答：有，却独木不支，难以成林。建国初，百废待兴，各行业之工作热情很是高涨。和平时代，重在休养生息。主席一句：发展体育运动，增强人民体质。道出了体育行业之宗旨，也很是得人心。错就错在当时人们思想激进，对武学认识不足。经过那个时期的人都知道，人们看到搏杀场面，喻为资产阶级为满足其凶残之本性，迫使穷苦人民相互残杀。与罗马时代之斗兽场混为一谈。将学术性质的问题，与政治问题牵扯在一起。武坛亦在其境，不能孤立与外。
时下政治活动颇多，游行集会时常有之，这正对了以聚众表演擅长者的胃口。人们把那些拳术，器械表演看做武术，把对练看做实战，把开砖劈石看做真功夫。五花八门，鱼龙混杂，乌烟瘴气。文革对其有所冲击，而对于蛰伏多年之武学，无关紧要。改革开放后，思想解放了，认识也不同了。随着各种交流的增多，散打项目的普及，那些真骗子，假功夫之流的本质，也被人们骤渐看清了。武学本不是普及之运动，非明其理者不能看懂，能看懂者，则知生死存亡之道。
余又问：影视作品中的武打场面，是真武学吗？
大师兄答：仁者见仁智者见智，他要那么打，你有什么办法？只是感觉那么打太幼稚。简单的说，动作幅度大了，有损武学之理，却观众能看清晰。动作幅度小了，合乎武学之理，却观众什么也看不到。观众能有几人懂得武学之理。影视若没了视觉效果，它的拍摄就失败了。但凡能上影视的动作，不是武者所能左右，是要有视觉效果的。
三十一：
师父曾与吾等谈起徒手实战之有关问题。
师言：欲与人相搏，须外知其形之动，内知其劲之变。然劲之变必藏于其形之动中。非知形不能知劲。露形陪形，接劲陪劲。
有形无劲，其力一触即逝，则陪形杀身足矣。
有形有劲，其力触之则变劲入身，须陪形陪劲，随动周旋。不知其重心困于死角，发亦无益，徒增其所乘之机而已。
无形有劲，为习劲路之动耳。最怕陪形不接劲，随动而点击。以此为战，仅增笑谈。
无形无劲，益寿延年之良方。以此为战，不知死活。
师曰：莫说偷力偷劲幼稚，却不是不可用。遇贪则偷，百战百胜。
何为贪？外不知其形之动，内不知其劲之变，单凭自身想象而动为贪。
何为偷？丢力丢劲，就近直击。然易被知形知劲者所乘。
师又曰：吾观力大且猛者，必不知三节之变。知三节之变者，必不轻易力大且猛，唯惧根节遭袭，中节受挫，而回防不及。
敢于舍身抢位者，必不知提劲碰撞。知提劲碰撞者，必不轻易舍身抢位，唯惧迎面撞击，软位重袭，而感觉迟钝。
擅长组合连击者，必不知动中发力。知动中发力者，必不轻易组合连击，唯惧陪形随动，力点碰撞，而手脚无措。
凡能贪身贪手，搂抱擒拿者，必有规则保护而铁甲披身。若于实战中冒用此技，无异于送死。且不说利刃暗器，卑鄙伎俩。任意一指插入鼻孔之中，足以使之面目全非，随指听命。
师亦曰：研习武学，应报以不唯高，不唯信，辩证求索之态，传承技艺，侵润文化，明理而知身，文通而武备。做事做人皆如此便是修养，为治学之道。若以虚晃无用之礼加以掩饰，论资排辈，订做规矩，便是奸诈，失去古朴纯真，为治人之道矣。
凡与人试技交流，说明规则范围，不贪胜负，为求真理足矣。若以规则内论胜负，胜虽勇，长此以往，必陷规则保护之圈，知其所受限制，而贪力贪快，不知变。有损其技。若以无规则论胜负，胜之不勇，一战必有伤残。无异于心狠手辣，残暴昧良之辈。有损其德。
与人较技而不胜，不是吾怕一人，是吾怕国法，把尔看做人。长舌之辈可以为吾无能，吾不可逞能而自毁。
疆场驰骋，抵御外强，杀进杀出，戮敌不计，我怕谁来。方为中华武人本色。世人只知为胜者立传，古今之名将如此，其实败者亦如此。
诚哉斯言。此是师父自身之艰难经历，亦为师父对余等后辈之殷切期盼。 [page]
三十一：
师父曾与吾等谈起徒手实战之有关问题。
师言：欲与人相搏，须外知其形之动，内知其劲之变。然劲之变必藏于其形之动中。非知形不能知劲。露形陪形，接劲陪劲。
有形无劲，其力一触即逝，则陪形杀身足矣。
有形有劲，其力触之则变劲入身，须陪形陪劲，随动周旋。不知其重心困于死角，发亦无益，徒增其所乘之机而已。
无形有劲，为习劲路之动耳。最怕陪形不接劲，随动而点击。以此为战，仅增笑谈。
无形无劲，益寿延年之良方。以此为战，不知死活。
师曰：莫说偷力偷劲幼稚，却不是不可用。遇贪则偷，百战百胜。
何为贪？外不知其形之动，内不知其劲之变，单凭自身想象而动为贪。
何为偷？丢力丢劲，就近直击。然易被知形知劲者所乘。
师又曰：吾观力大且猛者，必不知三节之变。知三节之变者，必不轻易力大且猛，唯惧根节遭袭，中节受挫，而回防不及。
敢于舍身抢位者，必不知提劲碰撞。知提劲碰撞者，必不轻易舍身抢位，唯惧迎面撞击，软位重袭，而感觉迟钝。
擅长组合连击者，必不知动中发力。知动中发力者，必不轻易组合连击，唯惧陪形随动，力点碰撞，而手脚无措。
凡能贪身贪手，搂抱擒拿者，必有规则保护而铁甲披身。若于实战中冒用此技，无异于送死。且不说利刃暗器，卑鄙伎俩。任意一指插入鼻孔之中，足以使之面目全非，随指听命。
师亦曰：研习武学，应报以不唯高，不唯信，辩证求索之态，传承技艺，侵润文化，明理而知身，文通而武备。做事做人皆如此便是修养，为治学之道。若以虚晃无用之礼加以掩饰，论资排辈，订做规矩，便是奸诈，失去古朴纯真，为治人之道矣。
凡与人试技交流，说明规则范围，不贪胜负，为求真理足矣。若以规则内论胜负，胜虽勇，长此以往，必陷规则保护之圈，知其所受限制，而贪力贪快，不知变。有损其技。若以无规则论胜负，胜之不勇，一战必有伤残。无异于心狠手辣，残暴昧良之辈。有损其德。
与人较技而不胜，不是吾怕一人，是吾怕国法，把尔看做人。长舌之辈可以为吾无能，吾不可逞能而自毁。
疆场驰骋，抵御外强，杀进杀出，戮敌不计，我怕谁来。方为中华武人本色。世人只知为胜者立传，古今之名将如此，其实败者亦如此。
诚哉斯言。此是师父自身之艰难经历，亦为师父对余等后辈之殷切期盼。
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