十七：
陪形中，最难突破技术有两点:力点的处理问题和把握对方发力距离。
我在训练力点处理问题时，前胸皮肤曾被发力者用脚蹭烂过，伤口面积不大，两三条寸余擦伤，隐约有血渗出。师兄看到，连说：那伤长好，触力感觉也就出来了，好好练。要我带伤坚持训练。那个疼啊，尤其先一天训练过，第二天还是这么训练，胸前皮肤伤口刚结痂，碰到拳脚任意一力，血痂翻起渗血，能疼到心尖上，身子不由得如触电般动了起来。不到一周，身体触力感觉灵敏，那力，一碰到皮与肉，不用想，骨架即随力而动，能于对方发力时承化一体。伤口，也自然痊愈。
手上的触力感觉须从接砖练起，由慢而快，一块半截四棱砖旋转飞来，任意一手轻接一拨，改变了砖块的飞行轨迹而不伤身。手的五指异常灵敏，触砖随力而变，亦不伤。
把握对方发力距离训练颇为有趣。发力者很费体力，须三四人轮换而上。陪形者很是惬意，如同平日散步。对方拳脚连续任意发力，而我随其动而动，严格控制对方任意一力的作用距离。不可跑开，亦不可顶撞。熟能生巧，当能随人之动而动时，我进退伸缩不成难事。对方的死角漏洞就暴露无遗，感觉对方发力即使再快，再严密，而其可击之处始终难以弥合，只是不断变化而已。训练半年左右，师兄要我陪其发力时，解其衣扣。我应诺而试，果然，只要对方发力不停止，我以此技，解其四五个衣扣只是起手而已。打一人难，打两人易。这等令人困惑的道理，在陪形中明白了。
后来与人交流中，也碰到一些勇猛过人者，我多以陪形上手，窥探玄机。有时玩性大起，曾多次将其衣扣解开，揭其后背衣襟，蒙头戏弄以玩笑焉。 十八:
前多年，有人问：会街斗吗？余不知时尚之外来名词，以为如街舞一般，年轻人喜好之时髦玩意。随摇头曰：不会。其讥笑余是假功夫骗人而已。后来查阅资料，明白街斗含义，纳闷：不就是打野架么,中国自古有之。干吗要叫街斗？赤手空拳打不过，就拿硬物；硬物打不过，就拿锐器。随之就是，你打不过，就打你老婆；你老婆打不过，就找你娘。使用技术，纯粹城市中浪荡泼皮，无赖酒客欺压良善之卑鄙伎俩，牢狱之中亡命囚徒手段。把几个洋牛二捧为格斗大师，只知无知无畏，不知无知可耻。
就那玩意，相比农夫之铁锹，锄头，镰刀的威力差远了。要知道自古农夫以此起义，成气候者枚不胜举。凭那些小刀，酒瓶，椅子，铁棍之类的玩意成气候者闻所未闻。
秦地民风剽悍，千年来私斗成风。打野架者分两类，一为单挑，一为群架。单挑较为文明，若西方中古时代之决斗。两人相约，选择一地，或徒手，或器械，搏斗一番，伤残互不相扰。一般一方认输即止。非大仇不下死手。群架很是野蛮，若古时打仗，人数不限，多操顺手农器兵器，呼啸而来，一哄而去。死伤难记。文革中尤甚。后年轻人气盛私斗，亦群架，只是大多徒手相搏，少有器械。有之，亦是炫耀恐吓。唯心狠手辣者以器械伤人。
余有一师兄，性直仗义，较技明来明去，好听称赞之语。文革中武斗称雄。年内，大小野架几十起，从未败阵。师父听后忧虑，恐其所遭不测，遣二师兄召回规劝。谁知，我那师兄，中午与人群架得胜而归，傍晚庆功宴上，被人黑枪射杀。二师兄赶到时，正好跟上收尸。
余学生时代顽劣，亦好打野架。以为陪形训练耳。但对于他人，却意义不同。知我者，反与我成为好友，以此嬉戏。不知我者，因此成仇，约人寻事，上告学校，以致除名。余不得已，又转学他校。初中转学三次，高中转学五次。最后高中毕业前三月，又被除名。县内学校皆知余之恶名，不愿接收，无校可转。只能转学邻县高中复读。为此，师父及父母亲多次对余武力镇压。 [page]
十九：
武学，是几千年来，人们用鲜血和生命积累的搏击技术，是围绕人体探讨力及力与力之间关系的科学，也是研究与开发人体潜能的科学。其沉积的冷兵文化，是研究古代科技的活化石，是一份丰厚的人类文化遗产。
打野架，与武学技术毫无关系，只须粗知武学基础，明白力距，力点，发力轨迹之运用及器械用力特点。有泼皮胆大，心狠手辣，视生命如草芥之变态心理。临场只顾眼前，不计后果，足以称霸一方。
回想余少时之幼稚，以打野架为探索正宗武学法门，而羞愧不堪。
有精通此道者，问余：国家散打冠军，与街斗浪子相搏，为何不敌？
余答：散打为规则战，其发力技术受此制约。散打冠军不熟无规则发力，更无残忍之心。所以不敌。再者，散打冠军有功名在身，不愿因私斗自毁前程。街斗浪子若真有本事，可于赛场依规则公平决斗。胜败自明。
其曰：这就说明散打不是真正的实战，骗人而已。
余答：若以性命相搏，不计规则，不计后果，一袋老鼠药足以取你性命。那卖老鼠药的就是天下无敌了，堪称格斗大师。那也轮不上尔等号称真正实战。
其曰：那你敢与我们街斗决斗吗？
余答：只是性命相搏而已，可以，怎么决斗？
其曰：徒手器械都行，没有规则，死伤不论。
余问：决斗时，尔等怯阵跑掉怎么办？
其曰：我们不会跑的，君子一言驷马难追，谁跑，就不是他娘养的。放心。你说时间，地点，我们等你，怎么样？
余答：一言为定，尔等就一起坐在铁路中间等我可以吗？那火车就是我的决斗器械。不见不散。
其大怒，污秽之语袭来。
二十：
余曾将习武，比做学习驾驶车辆技术。
司机，就是练就身体通过四肢而控制，操纵车辆的运动技术。
武者，就是练就身体通过四肢而控制，操纵徒手，器械的发化力技术。
司机，眼睛看到路面各种情况，不用想，其四肢一动，车辆即随其意而动。
武者，眼睛看到对方形体变化，不用想，其四肢一动，发化力即随其意而动。
司机，驾驶高级车辆的司机不一定就是好司机，驾驶大马力车辆的司机不一定就是好司机，驾驶大油箱车辆的司机也不一定就是好司机，而能将车辆的各项性能，发挥到极致，且运行自如的司机，才是好司机。
武者，能表现高级发力的武者不一定就是高手，表现迅猛发力的武者不一定就是高手，表现超凡耐力的武者也不一定就是高手，而能将自身发化力的各项性能，发挥到极致，且运用自如的武者，才是高手。
司机，初次驾驶车辆上路，心里是怯的，慌的。根据路面各种情况，慢慢驾驶，多练就运行自如了。且不可死记教练驾驶动作，形成僵化不变的程序，要根据路面各种情况而变化的。
武者，初次实战，心里也是怯的，慌的。根据对方形体变化，慢慢表现，体会，多练就运用自如了。且不可死记师父实战招法，形成僵化不变的套路，要根据对方形体变化而变化的。
司机，从实用角度讲，车辆的各项性能高了，更能表现司机的驾驶技术。不得已发生车祸，造成人身伤亡，说明其驾驶车辆技术还有问题。也是司机不愿做的，一辈子懊悔的事情。若以有意制造车祸，残害生命，展示其车辆的性能与驾驶技术，那司机就是毫无人性的畜牲了。
武者，从实战角度讲，自身发化力的各项性能提高了，更能表现武者的实战技术。不得已发生意外，造成人身伤亡，说明其掌控发化力的技术还有问题。也是武者不愿意做的，一辈子懊悔的事情。若以有意制造意外，残害生命，展示其发化力的性能与实战技术，那武者就是毫无人性的畜牲了。
都知道郭德纲有句名言：不会做裁缝的厨子，不是个好司机。是荒唐玩笑之语。可世人把:不会打套路的屠夫，不是个好武者。当成真实的了。
其实，武学与打套路的屠夫，没有任何关系。 [page]
二十一：
提起武术套路，余因此得罪不少人物。
武术招式，套路应该建立在随时能调节出有效化力与发力的基础上。其目的，在于解放身体，更有利于力的变化。而不是用那些与有效化力与发力无关的理由，一厢情愿，凭空遐想，荒诞不羁的说法，来束缚自己身体的。
固然传统招式，套路中，有不少符合此观点的动作，堪称精华。可围绕这些精华而泛起的那些沉渣，早已经把本来的精华弄得面目全非了。什么创编套路，什么追求美感，全他妈的……由不得我又说粗话了。
武术的本质就是技击，一个脱离了本质的东西，还有其原来的作用和价值吗？为了强身健体和舞蹈而言，武术可以提供些各取所需的锻炼方法和动作造型。可以此来代替武术的本质，鸠占鹊巢，就显得不是糊涂就是混蛋了。
中国武术走向奥运，让世界了解中国武术，也是好事。可把一个中国特色的垃圾堆推出去，不如不走向奥运也罢，还是少丢人为妙。
对于武术的定义，我们自己先说不到一块去，只得各取所长，逐条罗列，没有一个准确的阐述。当一个专业组织脱落为一个虚假冒牌，争名夺利的骗子俱乐部的时候，我们武人还对它有希望和信心吗？况且它一开始，就被那伙打把势卖艺，敲锣耍猴，按摩捏脚，装神弄鬼，开转劈石，卖大力丸的挤满了。而真正的武人，却屈指可数。就好像一块上好的精肉，上面爬满了蛆蝇，看上去势力壮大了，也很有活力，其实那些蛆蝇把整块的精肉都毁坏了。这样的精肉还能吃吗？除非那些黑心的厨子做的出来。而我们的武管中心，正在干着黑心厨子所干的事情。
我支持散打，不管他有多少不足之处，可它毕竟或多或少的体现了武术的本质，同时也正朝着我们武人理想的目标发展。这里没有门派之争，只有人体力和力与力技术的探索，从支持并参与现代散打做起，莫要求全责备，多些磨合容忍，逐步完善武术的徒手和器械技击技术与竞赛规则，以还原武术的本相。
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金庸 二十二：
谈到武术门派，亦觉可笑。
余师曰：冷兵时代武学纯正，以能征善战者为尊。流传正史，兵书战策，未有门派之说记载。有出其所地之隐士传道授业，虽有出处，亦不言门派之分。
又曰：武学本无派，人言少林武当之分，其理皆出国学阴阳五行。唯研习之法不同耳。此说书艺人取宠听众，杜撰说法，不可信。清时白莲教别有用心者借此聚众，渲染成风。贻害自今。
余族中先辈亦有从武之人，虽已去世近百年，可后辈中流传武学遗论，不曾有门派说法。
尤其梁羽生，金庸武侠小说问世以来，武林门派，日益成风。凡小说编撰的门派种类，现世几乎都有。余曾碰到过几个如此的绝世高人，甚至比梁羽生，金庸更有想象能力。
一次回老家探亲，路过集镇，空地处有三个僧衣年轻男子，聚众吆喝。自称大圣门弟子，在此卖艺化缘。看那使刀用棍的架势，市井气息的说辞，毫无历史常识的语言，纯粹那个套路武校的学生。其言大圣门的祖师爷是孙悟空，曾大闹天宫，后出家为僧。他们是孙悟空三十几代弟子云云。惹得周围孩童跟着起哄叫好。
一次在公园散步，遇有一五短身材之中年男子，衣着怪异，长发长须。惹得不少中老年妇女围观。其自称雪山派掌门大弟子，精通昆仑点穴术，练有昆仑神掌，尊师命，下山来解救苦难。专治妇女疑难杂症云云。确有几个怨妇有病，信那掌门大弟子昆仑神功，被当众按摩医治。
凡以套路为能之所谓武林名宿，那个不是如此过来？只不过比他们混的时间长罢了，混出了经验，混出了心机，混出了名堂，也就有了武术段位。
十八:
前多年，有人问：会街斗吗？余不知时尚之外来名词，以为如街舞一般，年轻人喜好之时髦玩意。随摇头曰：不会。其讥笑余是假功夫骗人而已。后来查阅资料，明白街斗含义，纳闷：不就是打野架么,中国自古有之。干吗要叫街斗？赤手空拳打不过，就拿硬物；硬物打不过，就拿锐器。随之就是，你打不过，就打你老婆；你老婆打不过，就找你娘。使用技术，纯粹城市中浪荡泼皮，无赖酒客欺压良善之卑鄙伎俩，牢狱之中亡命囚徒手段。把几个洋牛二捧为格斗大师，只知无知无畏，不知无知可耻。
就那玩意，相比农夫之铁锹，锄头，镰刀的威力差远了。要知道自古农夫以此起义，成气候者枚不胜举。凭那些小刀，酒瓶，椅子，铁棍之类的玩意成气候者闻所未闻。
秦地民风剽悍，千年来私斗成风。打野架者分两类，一为单挑，一为群架。单挑较为文明，若西方中古时代之决斗。两人相约，选择一地，或徒手，或器械，搏斗一番，伤残互不相扰。一般一方认输即止。非大仇不下死手。群架很是野蛮，若古时打仗，人数不限，多操顺手农器兵器，呼啸而来，一哄而去。死伤难记。文革中尤甚。后年轻人气盛私斗，亦群架，只是大多徒手相搏，少有器械。有之，亦是炫耀恐吓。唯心狠手辣者以器械伤人。
余有一师兄，性直仗义，较技明来明去，好听称赞之语。文革中武斗称雄。年内，大小野架几十起，从未败阵。师父听后忧虑，恐其所遭不测，遣二师兄召回规劝。谁知，我那师兄，中午与人群架得胜而归，傍晚庆功宴上，被人黑枪射杀。二师兄赶到时，正好跟上收尸。
余学生时代顽劣，亦好打野架。以为陪形训练耳。但对于他人，却意义不同。知我者，反与我成为好友，以此嬉戏。不知我者，因此成仇，约人寻事，上告学校，以致除名。余不得已，又转学他校。初中转学三次，高中转学五次。最后高中毕业前三月，又被除名。县内学校皆知余之恶名，不愿接收，无校可转。只能转学邻县高中复读。为此，师父及父母亲多次对余武力镇压。 [page]
二十三：
余师兄一友，现为一地武协主席，早年获得十多次冠亚军，武英级运动员称号。精通二十余套传统套路和竞赛套路，擅长硬气功，国家一级教练员，一级裁判员，武术七段，多次出访国外。其事迹早年常见地方报刊。在武术界，亦是显赫人物。
一日相聚，微醉酒，抚余师兄手曰：咱俩不打不成交，我就服你。多少年了，为了赢你，我下苦功，拜名师，拿过不少冠军。动起手来，可为啥兄弟你把我能当猴耍？言毕一脸茫然。
师兄答：主席过谦了。不是你功夫不行，是你不会打而已。
其笑曰：又拿这话搪塞我。保守，不说实话。
都是好友，师兄面情难却，随将其不会打之理由点明：其一，你不知你，其二，你不知我。都说知己知彼，百战不殆。而你是人我两不知，怎么打？
那主席蒙了，连问：你话里有话，不是这么简单理解的。怎样知己？
师兄答：己从彼处来，能随彼之形体变化而动，方为知己，即陪形。而你明知彼动，自己不知依变而变，能叫知己吗？或死在那里被动挨打，或闪开跑远失去发力时机。
那主席若有所思，再问：怎么知彼？
师兄答：彼之形体变化，即彼之运动节奏。依此把握一动及发力轨迹。方为知彼。亦是知拍。基点，死角，重心调整范围决定己之发力方向与力点作用部位。而你仅知，彼因力猛不易回防的空挡，此一晃即逝。能叫知彼吗？或拼速度偷打，或拼力量死扛。只能如此而已。
师兄又曰：知彼也是知己，此知，不是心知，眼知。而是身由感知而动，脚由感知而动，手由感知而动。也叫舍己从人，也叫随人之动而进退伸缩。能如此，陪形就是知拍，己彼合一，其一动尽知矣。
那主席依师兄所说一一示范，虽不能举手而就，也明白了其中道理，如梦方醒。叹曰：我二三十年白忙活了。
二十四：
擅长硬气功者发力，必有一足够的力加速空间，以增加力点之冲撞力量。然其形体幅度过大，加速时间过长，只能对各种不知形体变化者形成打击。同时也给对方造成了可乘之机。过于贪重拳发力者，亦如此。
余等曾问技于师父：实战中，如何应付力大体壮者？
师曰：有不与其力顶撞者，力大亦无用。然能如此，非知陪形者莫属。
又问：实战中，如何应付连环快击者？
师曰：凡连环快击者，身必不知变化，难以随动身之整体。把握力距足矣。
又问：何为力大？何为快？
师曰：发力成桩为力大。力从桩下生，骨骼支撑，一触而就。人不知方为快。眼能看着，身能动着，极速亦不快，因它快而无益。
又问：整体力与整劲可是高层次发力？
师曰：发力无层次之分，唯有于运动中是否合理之分。合理者可打人，不合理者，反授人以柄。尔不见整体力与整劲大师们被拳击小子揍的抱头鼠窜吗？
又问：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。怎么解？
师曰：双方之力一碰即逝，一个来回为一着。如此勤练，熟能生巧。能在一碰之间感知对方力之趋向与身体变化为懂劲。再如此勤练，熟能生巧。能于一碰之间，随对方形体之变而变，其重心，死角，基点之相互关系明了于心，引进落空，四两拨千斤，发人于丈外等诸般神迹已不成难事。能如此，则已是神明。
又问：明劲，暗劲，化劲。怎么解？
师曰：说劲必带桩。能于一碰之间，将周身肌肉之力作用于力点者，为明劲。此依形体变化，一看即知。能于一碰之间，将周身骨骼支撑之力作用于力点者，为暗劲。此依劲路变化，一触即知。能于一碰之间，将对方力点承化于无用，同时从此力点将己之足下之力，于对方发力时传递而出。此须丹田鼓荡之力可发。为化劲。
又问：缠丝劲怎么解？
师曰：武学中无此劲说法，唯有翻裹之力。是因贪手而被擒拿时，力点处理中翻裹手指之法。早年义和团信众中，炮锤世家有此说法。陕西炮锤，河南炮锤，河北炮锤之多。其击掌弹脚，躲地哼哧，以壮其威。老颠沉步，一动三晃，戏曲台架。惊炸弹抖，死桩拧身，足证其不知实战力之传递催生。只是对死劲设的套，你一快，一变，它就没用了。即使你什么也不懂，力大胳膊粗，钻进他的套，那缠丝劲也不顶用。此名不副实，该叫缠小劲与死劲更为合适。乡间小儿的拧胳膊绊腿，就是此劲。
二十五：
武学之人体力从何而来？
力从桩下生，一言道破武学中人体力的根源。
一闲人平日抓耳挠腮，扣脚搓手，一指皮肉之力足矣，何来力从桩下生？
一妇人平日烧火做饭，洗衣打扫，一臂皮肉之力足矣，又何来力从桩下生？
这等发力，虽是人体力，可并非武学中之人体力。武学研究范畴，为冷兵时代军旅中之搏击技术。试想，两军交战，两马相错之际，或徒手，或兵刃，最小需多大力，才能将对方冲撞马下？徒手冲撞，其人体力作用之最小力量，需以克服一成人之体重为准。不然，不足以在徒手搏击中，给对方造成威胁。
然一人体重之力，纯由一臂或一指单独承担，不是不可，非骨粗筋壮，力大肉厚者不可为。却失去武学技术研究之本意。若由全身协调，共同承担，能将双腿之力与腰胯之力发挥出来，有所担当，则一文弱书生足矣。
若以自身雄健体魄之蛮力，炫耀武学技术，就如同以病态挖眼抓裆之下三滥手段号称功夫，来炫耀强健体质。与象棋冠军他比拳击，与拳击冠军他比象棋，还自以为得能，号称象棋冠军和拳击冠军不是他的对手。东拉西扯，不知所学为何，心里仅存胜败之念。探讨理论，只知其先辈英雄佚事，自己见过那些名人，技术层面一概不知。阴阳五行，宗教玄学，拿些自己也不懂的东西糊弄武学，以示高深。
不但无知，而且在炫耀自己很无知。
就以强健体质而论，内壮其五脏六腑与灵魂，外壮其骨骼肌肉与体型。内壮与外壮具佳。若以武学技术而论，探索搏击方法与技巧，小力胜大力，速慢制速快之巧力妙劲为上。才是我武学发展之正途。
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