人可能進化的心理學

鄔斯賓斯基簡介

　　彼得·鄔斯賓斯基(PeterD.Ouspensky：一八七八年--一九四七年)出生於莫斯科，並在那裏長大。他能夠記得兩歲以前的事情，也曾寫下一些這類記憶的片段，由於這些片段的內容與奇特感覺連結在一起，常常同時出現在腦海，因而決定了他一生的主要方向。

　鄔氏是個極有天賦的孩子，六歲左右就已閱讀成人的書籍；十二歲以前已探究過詩、畫和自然科學。在他十幾歲的時候，便研究數學、生物學和心理學，尤其對第四度空間的觀念特別感興趣。

　　對一個曾體驗過秩序井然且和諧的宇宙是真實存在的人來說，那些為十歲至十八歲的男生所安排的古典課程，是無法令他滿意的。因此他決定不直接上大學，而在俄國、歐洲和東方各地遊歷，找一份報社的工作做。二十七歲時，他根據「永恆回歸」的觀念寫了一本小說，名叫《伊凡·歐索金的奇異人生》。這本書一九一五年才在俄國出版，且到了一九四七年才有英譯本。《奇異人生》多少有點自傳式的意味。

　　此後(一九零五年以後)，研究密意主義(esotericism)的觀念及探索密意學校，就成為他的目標，這一目標直至一九一五年才得以達成。

　　在一九一二年《第三工具》一書出版前，鄔氏已經知道他要尋求的是哪一種學校；雖然在印度和錫蘭找到了一些宗教學校(當時俄國也有)、瑜伽學校、以及羅摩·克裏希那(Ramakrishna)之類的學校，但這些學校沒有一個適合他，縱然他對它們非常感興趣。

　　於是，鄔氏決定到回教所屬的東方——主要在俄國中亞細亞和波斯一帶繼續探索；但由於一九一四年八月第一次世界大戰的爆發，迫使他返回俄國。

　　一九一五年初，鄔氏在聖彼德堡公開演講，標題是「探索奇跡和死亡之問題」，內容以他在印度的旅遊為依據。每次人數都超過千人，其後許多人去拜訪他或寫信給他。復活節過後，他回到莫斯科，並在那裏繼續這類的演講。透過一些聽眾，鄔氏認識了葛吉夫(G.I.Gurdjieff)，如此一來，他終於遇見一直尋找的那種密意學校。

　　鄔氏跟葛吉夫研究了三年，並把葛吉夫的教學全部記載下來（這本筆記命名為《探索奇跡：無名教學的片段》，于鄔氏逝世後的一九四九年出版）。一九一八年以後，密意學校在俄國根本無法存在；於是鄔氏便於一九二零年前往君士坦丁堡，在那兒演講再度吸引許多聽眾。一九二一年，他應邀至倫敦，以後的二十年都在英國從事教學工作。

　　《人可能進化的心理學》是由一些介紹性講稿所編成，這是鄔氏在倫敦為一些對密 意(esoteric ideas)有興趣的人所做的演講。每年開一兩個「新組」，每組有二三十人或更多，每週聚會一次。最先朗讀部分講稿，過後由鄔氏解答問題，並對講稿中的主題做進一步詮釋。這些問題廣及人事和興趣的整個領域，但不管主題是什麼——宇宙論、宗教、哲學、心理學、科學、藝術或是個人問題，鄔氏的回答總是富有新的洞見，這是任何宗教或非宗教的書籍與著作中找不到的。以這種方式，發問者瞭解到鄔氏認為的、常人可獲得的高等心靈和自我意識的一些性質。《第四道》(一九五七年出版)一書就是包含這類問題和解答的選集。

第二次世界大戰使得學校工作無法在英國繼續進行，正如一九一八年在俄國發生的情形一樣，鄔氏於是前往美國。在他去世(一九四七年)前的幾個月才重返英國，結束了他的工作，並讓他的跟隨者自由地以他們所認為的最好方式繼續各自的進化工作。

[page]

第一講：心理學的定義,人的意識狀態

作者 鄔斯賓斯基

　　我所要談的是有關心理學的研究；不過我必須提醒諸位，我所說的心理學與任何你們對"心理學"一詞的瞭解，有著極大的不同。

　　首先必須一提的是，在歷史上心理學的水準幾乎從來沒有像現在這麼低。它已經完全與其淵源和本義失去了聯繫，因此，今日要定義"心理學"一詞，倍加困難。也就是說，我們很難說出：心理學是什麼，它在研究什麼。儘管歷史上有過許多心理學的理論和心理學的著作，但是要給心理學下個定義，仍然困難重重。

　　心理學有時被稱為一種新的科學，這是大錯特錯的。心理學或許是最古老的科學，但是很不幸，就其最根本的特徵而言，卻是一種被遺忘的科學。要明白如何替心理學下定義，必須先瞭解，除了在近代以外，心理學從未以它自己的名字存於世。由於某種理由，心理學無論在宗教、政治或道德方面，一向被懷疑是具有不良的或敗壞的傾向。這樣一來，心理學就不得不以各種不同的面目出現了。

　　數千年來，心理學一直以哲學的名字存在著。在印度，被歸為六派哲學之一的各種瑜珈，其內容根本就是心理學。蘇菲教義(注)主要也是心理學，卻被認為是半宗教半形上學的著作。在歐洲，甚至就在最近十九世紀末期，許多心理學上的著作，仍然冠以哲學的名稱。儘管差不多所有哲學的分支，像邏輯、認知論、倫理學、美學等，都被認為屬於人類心智的著作，但是心理學仍被視為還不如哲學，而且被看作僅論及人性中較卑劣或較瑣屑的一面而已。

　　心理學不單以哲學的名稱存在著，而且與宗教也有所關連，甚至為期更久。這並不是說宗教和心理學曾經是同一個東西，也不是說，宗教和心理學之間相關連的事實已為人所熟知。但是，無可置疑的，幾乎每一種為人所知的宗教--當然不是指近代的假宗教--都是發展某一種心理學的學理，而這些學理經常與某種宗教儀式有關。因此，宗教的研究往往也包括心理學的研究。在不同的國家和時代裏，極正統的宗教著作中，也有許多傑出的心理學作品。譬如說，早期的基督教，有一部書名叫菲羅卡利亞(Philokalia)，是由許多不同作者寫的書集合而成的，至今仍為東方教會"希臘正教會"所採用，特別用於修道士的教導。

　　在心理學與哲學、宗教相關連的同時，它也曾以藝術的形式存在過。詩、戲劇、雕刻、舞蹈、甚至建築，都是傳達心理學知識的種種方法。比方說，各種哥德式的大教堂，就其主要的意義而言，是一種心理學的作品。

　　在哲學、宗教和藝術尚未像今日我們所知各有其形式以前，古時候心理學已以秘密的宗教儀式的形式存在著。埃及和希臘的秘密宗教儀式，便是一例。

　　在秘密的宗教儀式消失後，心理學就以象徵性的教義形式存在著；這些教義有時與當時的宗教有關，有時則沒有，譬如：占星術、煉金術、魔術、以及較近代的共濟會(注一)、玄秘論(注二)和通神論(注三)。

　　在此必須注意的是，所有心理學體系和學說，無論目前存在的或以前曾公開存在過的，隱密不為人所知的或者以別種面目存在過的，都可分為兩大類：

　　第一類：這類體系是按照人表現什麼樣子，或者從假設或想像人是什麼樣子來研究人。近代"科學的"心理學，或者人們所知有關這種心理學的一切，都歸於此類。

　　第二類：這類體系研究人，不是從人是什麼樣子，或者從人看起來是什麼樣子的觀點來研究，而是從人可能變成什麼樣子的觀點來研究。換言之，從人可能進化的觀點來研究人。

　　第二類體系，實際上就是原有的心理學體系，無論如何，算是最古老的體系，也只有這類體系才能夠解釋被遺忘的心理學的淵源和本意。

　　我們一旦瞭解從人可能進化的觀點來研究人的重要性，那麼就會明白，"心理學是什麼"這問題的第一個答案應該是：心理學是對人可能進化的種種原理、法則和事實的研究。

　　在這些演講中，我將只從這個觀點來談。

　　我們的第一個問題是：人的可能進化究竟是什麼意思？第二個問題是：對於人的可能進化有什麼特別必要條件？

　　關於近代對人的起源與人的先前進化的通常看法，我必須立即說一聲，它們是無法被人接受的。我們必須瞭解，關於人的起源究竟如何，我們一無所知，而且我們也缺乏人身體上或心理上進化的證據。

　　恰恰相反，如果我們考慮歷史上的人類，也就是一萬年或一萬五千年前的人類，就會發現一種較高類型人種的一些明顯的標誌。這種人的存在，可由現代人無法重演的或模仿的考古遺跡與歷史記載中的證據而得到證實。

　　關於史前時代的人類，或者外形很像人類，然而實際上卻大不相同的動物--它們的骨骼有時在冰河時期或前冰河時期的沉積物中發現--我們也許可以接受這個極有可能的觀點：這些骨骼是屬於一些和人類大不相同且早已絕滅的動物。

　　我們若否定了人類以前曾發生進化，則亦當否定人有未來機械性進化的可能性；所謂"機械性的進化"就是根據遺傳和淘汰的法則，既用不著人做有意識的努力，也用不著對自己的可能進化有所瞭解，人就會自行進化。

[page]

　　我們基本觀念是：人--就我們所知的人--並非完人。大自然僅僅使人發展至某個階段，以後就任憑人，或者靠著他自己的努力與設法，求得進一步的發展，或是活到死都如同出生時一般，沒有發展，或者退化而喪失了發展的能力。

　　在這種情況下，人的進化是指某些內在的性質和特徵的發展；而這些性質通常都停留在未發展的階段，而且是不會自行發展的。

　　經驗和觀察顯示出，只有在某些確定的條件下，人在自己身上做了某種努力，又得到他人充分的幫助，這些人以前就開始下過類似的工夫，並且已經達到某種程度的發展，或者至少在方法上獲得了某種知識；這樣，人的發展才有可能發生。

　　不努力，就不可能進化；沒有幫助，也同樣不可能進化。我們必須從這個觀念開始談起。

　　其次，我們必須瞭解，在發展的過程中，人必須變成不同的人，並且必須學習和瞭解，在什麼意義下與在什麼方面來說，人必須變成不同的人；換言之，不同的人究竟是什麼意思。

　　然後，我們必須瞭解，並非人人都能夠得到發展，都能夠變成不同的人。進化是個人努力的問題。有關人類大眾的進化，卻是極少有的例外。這似乎有點奇怪，但是我們必須明白，大眾的進化不僅少見，而且越來越少。

　　從上面的?述，自然有許多問題發生：在進化的過程中，人必須變成不同的人，這究竟是什麼意思呢？"不同的人"是什麼意思？

　　人能發展的內在性質或特徵是些什麼？又如何能得到發展呢？

　　為什麼不能每一個人都得到發展，都成為不同的人呢？為什麼會有這種不公平的情形？

　　我將設法回答這些問題。現從最後一個問題開始。

　　為什麼不能每一個人都發展，都成為不同的人呢？

　　答案很簡單。因為他們不要發展。因為他們不知道發展這一回事，就算聽說過這回事，也會因沒有長期的準備，而不明白發展的意義何在。

　　主要的觀念是：為了變成不同的人，人必須非常渴望發展，並且必須長期要求發展才行。由於對於外界情況的不滿，而引發的短暫或模糊的欲望，是不足以產生足夠的動力的。

　　人的進化全看他是否瞭解：在進化的過程中，他可能得到些什麼,以及為了進化他必須付出些什麼.

　　假使人不要發展，或者要求發展的心不夠強烈，也不肯做必要的努力，那麼他絕對無法發展。因此，在人的進化中，並無所謂公平與否。為什麼人應該擁有他不想要的東西呢？一個人如果對自己現在這個樣子覺得滿意，卻被迫變成不同的人，這就不公平了。

　　現在我們必須問自己：不同的人是什麼意思？如果要我們考慮一下所有關於此問題所能得到的資料，就可斷言，在成為不同的人的過程中，人會獲得許多他現在所沒有的性質和力量。這是一種普通的主張，凡是承認人有心理或內在發展的各種體系中，都可能看到。

　　然而，光是知道這一點還是不夠的。甚至於對這些新力量做了最詳細的描述，也絲毫不會幫助我們瞭解：這些性質和力量是怎樣來的，從那裏來的。

　　通常為人所知的理論都缺少了一環，甚至在我說過的那些以人可能進化的觀念。作為根據的理論裏，也少了一環。

　　真相是：在人獲得任何他所不知，且目前所沒有的能力或力量以前，他必須先得到他目前沒有，但卻誤認為已擁有的那些能力或力量；也就是說，他以為自己認識這些能力，並且能夠哂们铱刂扑鼈儭