胎者胎其神，息者息其气。 胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”
〈无忧子曰：胎者，乃是合神气二者而言，不可单指为神。此时神即气，气即神，已绝对待而对待亦含括其中，所谓执一而能驭两，处中而能制外。至如密宗之智慧明点等实气之余绪也！喻而言之，气即“光”，神即光之“心”，实光即神也。故胎即息，息即胎。请看后天顺行之人道所成之胎儿，此胎乃是合精血神气而言，人们绝不会称此胎为神。后天人胎如此，况先天乎！天地不过一息，一息者，道炁也，人胎以母之身为乾坤，道胎则以道炁为乾坤，修到此等境地，只差最后一著金液还丹，以待先天一炁之点化。此息者，道炁也，故三丰曰：“胎因息长”，胎通过“息”之培养才能长也。此道炁乃生仙、生佛、生天、生人之绝对本体也！无论法界、或无色三界等莫不概由此生！义尚先生所释虽说得通，但已落于对待。需知，神之本即炁，气即神，实无二别。动时，神在气中，神即气也；静虚之时，气在神内，气即神也。胎息非单指“不动不摇，不思不想”而言，实动静皆含括其中，动者非后天之动，河车运化，真炁流转，更有充实之意。静者，非单指后天神气之静，寂然不动，无微不觉，更有虚空之义。将气比水，将神比月，不但落入不相容的对待之义，且亦与实际不相符合，想来义尚先生未曾亲历，故有此喻。义尚先生释对之处在“而内丹自成，故曰胎息”二句。〉
胎从伏气中结，气从有胎中息。
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。
〈无忧子曰：要成就胎息，则必先伏住后天神气之运化及后天动静二者，方可以虚无道炁为母体，伏住后，再精而进之，放而一之，必入有无妙窍之“中”，此“中”生后，其胎可结，故曰：胎从伏气中结。此胎结后，则行者有真把柄、真种子矣，以后只要抱守此胎，则渐可将未化尽的后天身阴之气化而伏住、息住，再待时作用，以了金液还丹，而完全生道合一，故曰：气从有胎中息。义尚所释只能免强解说到前句，对后一句则不能明晓。所引诸言，亦不过调息一法也，与本节总体主旨而言，并无太大关系。〉
气入身来为之生，神去离形为之死。
举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
〈无忧子曰：此头一句之“气”乃指生机阳炁而言，丹书称此为一阳发动。此两句之主旨在于说明，神即气，气即神。先天道炁有两个面、两个妙用，在外时叫阳炁，故上言有“入”之一字，我身得此新生之阳炁方能生长发育，万物亦莫不如此，所以曰：气入身来为之生。在内时则叫神，故上言有“去”之一字，我形去此之神方能死亡，神去即气去，因神即气也，凡生物亦莫不如此，所以曰：神去离形为之死。抱守胎息而阴阳交媾，自可盗取天地虚空之阳炁，气入而归，化精化神，则我重生矣。修炼至此，神者，已具精气二者之实也，故神离形，精气二者亦离形，则我死矣！义尚所释偏于对待，将神与气分开而来释此二句，未免欠妥！其实，神者，气之灵妙清虚“处”也；气者，神之觉动流行“时”也。神即气，气即神矣。至于义尚先生言命即气，则更不妥也，需知，命乃是合神气二者而言，世上从没有无神之命气，此亦本胎息经之主旨，所以在“气入身来为之生”背后紧接“神去离形为之死”一句。如说命即炁，则说得通。〉
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹴可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。
老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。
《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
〈无忧子曰：此节之理论主旨在于说明神气即虚无，虚无即神气，由神气进而上之，可归虚无。神气者，妙有也；虚无者，妙无真空也。此两者皆为先天虚无道炁之不同振荡。虚无乃神气之休养，神气乃虚无之发动，有“养”方有“长”，长者，真阳渐长也，《悟真》有言：“种得黄芽渐长成”。有“休”方有“生”，生者，一阳初动。老子曰：“吾以观其复”。神气可以使人长生，而通过固守虚无又能养神气，以生接生，生生者不死矣。其诀不过“忘形以养形‘虚’中之初兆气机，忘气以养气‘虚’中之初觉神真，忘神以养神‘虚’中之先天道炁”，故言“固守虚无”。以丹道功夫之层次而言，到此真种内丹已结，可行温养炼己之功，“固守虚无”方落于功修实际。行者只是持空养虚，元神长明，抟气至柔，固守虚无以养谷神，等待时机，行神交之功，以还金液大丹。义尚先生之释乃是不分层次的泛解，与实际功修层次并不相符，初修者绝不可能做到“虚其身，无其身”，至于“固守虚无”层次则更不用谈矣。需知“固守虚无”不是徒唱高调而已，乃是一天二十四个小时基本皆是如此，否则，一有偏颇，即非“固守”，此需真种内丹已得方能做到。 [page] [page]
神行即气行，神住即气住。
神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
〈无忧子曰：在后天，有神气二者之分。在先天，神即气，气即神。此时修炼，已完全入于先天境界，所以神行即气行，神住即气住，已入炼气化神层次，内外混然，中黄直透，意即气，气即意，非意又非气。到此方知，阴阳本为一，非你去合一。义尚先生所释虽为泛解，但亦基本说得通。〉
若欲长生，神气相注。
神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。
张三丰《道言浅近说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。
〈无忧子曰：神气虽本为一，但在后天必竟有所分别，故需用法使之归一而又能驭两。所以此节指出下手之时的具体总法诀，心者，万心之统称。息者，循环流行运化之总意，法诀不过“心息相依，神气合一”也。此八字已统摄万法，而归于平实简易。如：密宗之大悲、大乐、菩提心、止观、观想、金光诵、执咒等皆心之所为也；四喜、四空等皆心之觉受变化也；业劫气、智慧气、宝瓶气等皆息之变化也，并无本质区别；智慧光、虹光等皆息之余绪也。可见所有密法长处仅落在心息相依上；而神气合一则是位证佛果后之行功，殆无疑义矣！义尚先生既舍弃道法而修密法，未免太不值得了！注：义尚先生最终舍道而修密法，故仅证鬼仙之初阶，悲哉！惜哉！可见义尚先生于道法并无多少解悟，只知表面文章而已矣！读者勿要被其斐然之文采所瞒过！〉
心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。
〈无忧子曰：此节与“固守虚无”一节遥相呼应。“自然常住”即是“固守虚无”矣。通过“心息相依、神气合一”的不断反复进化，则自然达于此“自然常住”层次。此节同时指出性功修炼不过是“不动念”而心息相依也，不逐形色，自然无来无去、不定自定矣，如明镜之无尘而自观照万心万息矣，何等自在直接！此所谓归一而能驭两，《参同契》所云：“处中制外”。岂是密宗以中观见之名，实行有为之观想，以念观念哉！故古仙评密宗等外道一针见血曰：“纵观千万劫，终为虚幻亡”。进而上之，后天身形有迹有相之运化即可完全归伏于身中之先天，故无来无去，不出不入，全是一片先天运化，于是又精而修之，中和充融，自然天人合一，后再进而上之，太和独运，则可生道合一，先天而天弗违，连天亦不可违，况鬼神乎，况外道金刚护法乎，况密宗之莲华生乎！岂“心气不二”能尽其量哉！张先生每喜用密宗之名词与理论来框定道家功修层次，故在此插入密宗“心气不二”名词，其实“心气不二”尚落“心息相依”之层次也！未依之前，有人身之心与息；此既相依，则无心无息，后天息灭尽定，心气不二矣，此为道宗入门之初层证验，还属身中先天层次，密宗外道称此为法界，进一步，吾则可称吾身即法界，法界即吾身。《金丹四百字》所谓“三界归一身”，此中层次与境地，更非信密之义尚先生所能梦见。〉
勤而行之，是真道路。
《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能恪守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。（《气功》1982、1）
〈无忧子曰：勤而行之，守之不失，待时作用，自可福缘凑合而金液大还，先天真一自然降生，无上天宝得矣，而与道合真，故言“是真道路”。岂“柔气功”三字所能概括之哉！有“柔”必有对称之“刚”，所谓柔气功者，实实还是属于后天形气上的锻炼，与先天还未梦见。先天已非柔刚所能概括，其炁至刚又至柔。我知张先生历来就认为密宗专修刚气，道家专修柔气，故有此种谬论。如以锻炼后天形气而论，我道家不但有柔气功，刚气功亦多矣，《道藏》内就载有上千中刚气功之法，如南宫列仙就有吃气、吞气、闭气、导气、禁气等等之术，又如道家武术中的各种硬气功和拳术亦属刚气修炼范围，此两者皆可入道！至于我道家吐纳服气一派更可归于刚气之锻炼。据考证，密宗之刚气修法实来源于我道家吐纳服气一派。义尚先生被密宗所误，致有此类偏执之见，甚为可惜！〉
就《胎息经注释》答读者问
张义尚
1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：
《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君曰：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息”。〈无忧子曰：真息乃是合神气二者而言之，真意即真息，真息即真意也，实修之中确是如此。因为息中含真神，故曰真息。以息而显出神之运，以神而定出息之心。功修之中，凡真意发动，即同时同处有真息发动。三丰祖师云：“真息是它，真念是它，真神亦是它”，只不过未修炼的人受身之后天生理与身识身阴之影响，而转眼即非，神与息遂一分为二，则非真息真神矣！而有对待，故有所谓“心息相依”之功法，既是真神，则必是真息，此时已不存在对待矣！此即道家性命双修之奥义。修炼未到此层，不能全明。义尚先生未能亲历其境，故专照书生般硬套，竟然认为圣胎即是真神，此乃割裂之言，落入唯心断见，未免大错。众所周知，圣胎即道胎，道胎为先天一炁所凝聚成，此炁乃道之精华，乃生天，生佛，生法界、无色界等诸界之绝对本体，岂能单以神解之！想来义尚先生受密宗邪教所误故也！其它虽能基本说得通，但亦不勉有些牵强。
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经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要,〈无忧子曰：义尚所释错矣，错在何处，请见上之《胎息经释》点批。〉
有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。
总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，〈无忧子曰：怎能称“定力”为丹！实极谬之结论，简直是拿丹道与读者们开玩笑了。〉须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，〈无忧子曰：并不是摆脱了，而是说身内脏器的后天功能已伏住，功能已转为另一种运化形式，只不过是此种功能不能被识神察觉而已。如真将“功能”完全摆脱，则其人亦必魂魄完全离体而死矣，又怎能变化肉身。〉即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，〈无忧子曰：“一神独耀”境地乃胎息运化周天境地中的一端也。并不能代表整个胎息。只不过是以“一神独耀”作为初结胎时的内景证验标准而已。古仙所谓“放之则弥六合，合之则退藏于密”，此即并非专指能安住不动的神而言。胎息层次实有玄况万千，岂语言所能描述哉！〉故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。
还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。
气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中,如在深穴之内”者是也。〈无忧子曰：以丹道而言，气穴为炉，为关。而另有炁穴，为窍，为玄。〉善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。
总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气入手，而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。
至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》，乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！
若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！〈无忧子曰：此乃虚妄不切实际之言，若真“举心便错，动念即乖”，则世上已无任何丹道书籍及功法矣，否则，凡口中说的、书上写的、以心传的东西皆是乖是错。那些得道成道的仙人们要写、要说、要传东西给后代，必要举心，必要动念，虽此心此念非凡念凡心可比，但亦绝不能完全脱离“举、动”二者之运用。由义尚先生此一结论可推出，从来就没人得过道、合过道，而义尚先生所有说过的话、做过的事全是错误的，既错，何以写出来误人误己！先生被佛家禅宗打机逢的徒唱高调之手法所迷惑而不顾现实，落于虚幻，至有此种无聊文字游戏！我等学道者应力戒之！〉总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！〈无忧子曰：如此之结尾话，正是粘染了佛家之习气，无一点朴实之处，头上安头也。〉（《气功》1993、1）
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