】练太极拳者常要舌顶上顎，口唇微闭。嘴张得太大不仅不卫生，还容易惹祸。出言不逊常常跟着自取其辱。陈小旺很善谈，但他跟我说，他两点不谈，一是不评论其他各派太极，二是不评论其他拳师。我同朱天才交往更多，也未听他说过什么人不好。还有苏自芳，她更是慎言，给人沈着端庄之感，有老师风范。嘴臭的人往往心不善，这种人离得越远越好。
】……“其中机会是无意碰到的，不是有意找的。”给我重要的指引，更正了我原来在推手中找机会的错误思想……
】劲断意不断。意一断，必为人所乘。
】技击中的另一个问题，既是“断点”问题，即劲之断点，凡劲有断点，易为人所趁。许多太极拳的书籍很着重于绵绵不断的描述，或如水或如丝及至纯意于虚无缥缈中，可见“不断”在太极拳劲路中的重要性。我老师在推手中总在不断地找对方的断点和缺陷，一但找到，即刻如水般灌注进去填满对方，给我很大的启发。也正反映出“二道力（劲）”的危险性，即被控要害后，对方为了不伤你，将劲松开或断掉了，此时对方有断点，易为你所趁。不练太极拳或练太极拳感悟不深的人，对“断点”还是较难理解和体会的。就算理解和体会过，推手时断与不断也只能是相对的，是功力和悟性的体现，要找对方的断点，同时又要尽量使自己更不断。在我的理解中，真太极的推手，不管时间多长，有多少个动作，却只有一气呵成的一道劲，没有二道力。
】将人打出后，劲实质已断，如果是引动对方的根（或控根）后再将其打出，对方其实已经没有机会出二道力，断开已无妨，我们所讨论的是，对方根已动或已被控，在即将被打出的瞬间，你留住了他，此时你劲已断而他再袭你，你当如何？意是太极拳的最高要求，也最难，如意已练到，再多道的力也奈何不了你。
谈第二劲。推手时如欲引对手进攻或发劲被接或生顶抗时，及时撤回劲力，蓄于后脚，接点不变，引对手失中或生停顿，以原势发第二次劲，称为第二劲。
】推手过程中自己感到对方的二道力(是否可讲二道劲?),是你的听劲不好的原因,是走化过程中意念感觉"丢"的表现.
沾粘连随,有沾粘在手,连随在走之说.即是靠手法,身法,步法来完成沾粘连随的过程的.但这种沾粘连随是属于低层次的,也容易产生"丢","顶"之类的毛病;高层次的沾粘连随除了上述要领外,还含有意念的沾粘连随,即靠内部气机澎胀收缩形成的沾粘连随,这样的话,听劲也就会有明显的提高的.
】如果所说的“二道力”是指二次发劲的话，这实际上正是太极拳实用中，应该避免的东西。记得学推手时，老师经常批评我“二道力”，即第一道力破对方的根，第二次发劲将对手放倒。老师说，引与发应是一体的，一次发劲中完成的，我后来体会，引与发同时完成，必须上下配合，立体作用才行。“二道力”易为人所乘，所以不能算是到家的太极发劲方法。学太极之前，我学的是查拳散手，回过头去看看，很多技法都是“二道力”的。当然外家顶尖高手，出手也是抬手就是，不用“二道力”的。
】化打一体，引发瞬见，从时间上只有一没有二。胜与负就是一与二的区别。 [page]
】“老虎张大嘴阴阳颠倒颠”是描述赵堡拳的特点，与人接手时，对手感觉到赵堡拳出手.进退，阴阳不定瞬息万变。就象老虎张大嘴在等你，随时可能把你吞进去。那只限于高手才能表现出这重魅力，我们初学之人见过但做不到。
】推手分好多重情况：其一，两个生胚子，一身僵劲未除，此时推手就象揉面把身体松开，体会内外.僵柔.顺逆等等这是第一任务，没有输赢。其二练到一定层次比较松的阶段，两人或是同门或是好友或是师生，在一起找劲喂劲拆拳架。你把我打倒，可能不是因为你的劲对，而是因为我的劲不对或是我在喂劲喂招给你。你没把我打倒，不一定你就不对，你对的部分可能尚弱小，暂时没有用，假以时日，对的部分会慢慢利害，战胜不对的。此时求的是理，更没有输赢。其三，两人在擂台上或僵到非要分出胜负，那就是对手就是敌人，应该讲好什么允许用，手脚肘肩漆跌打摔拿都行。只要能起来，敢接手，都不算输。一方罢手，或一方失去战斗力，才算分出胜负。俗称“放马过来，搏一搏胜负”很多人把几重情况混为一谈。两人讲劲摸劲，占了一手先，就说赢了某人实在欠妥。大多数人都没有能力达与别人争胜负的水平。
】有时候，是否是二道力，也不易判断。比如，在一次推手中，老师的一只手已经击到了我的命门，很轻，我能感觉到，但我并未被他制住，我也没觉得有危险，我还以为是他不小心碰到的，我继续向他进攻，他在短时间内又用同一只手再击一次我的命门，并加大了一点力量，我这回才觉得危险所在，先停了手，接着老师说：“如果我第一次就加劲打你，你还有第二次？你知道这是什么地方吗？（指命门）”更有一些功夫比较好的人，当被对方的掌轻拍到身上时，并不认为就能打着自己，不会就此停手的。所以常有误会。我发觉，参加过正式推手比赛的人与未参加过推手比赛的人（且以实战为推手目的的人）推手时，“比赛”的人几乎没有二道力之说，而“实战”的人就最忌二道力，所以武技的友好切磋有点到即止之说。是否现在的太极拳推手比赛已经误导了“现代太极人”呢？！我老师是把“推”和“打”在推手中分别体现和对待的，“打”是用，“推”是练，练时通常不打，即使打到也即止。对待不熟的人，以“推”为主，尽量以韧劲控对方的根，最好能“填满”对方或“封”住对方，如不得已“打”到，也是打到即止。
】佛家与道家求的是慧，即对本体内在及外在的最高认知。道教与道家不同，有很多派别，通过不同的修炼方法，以求达到长生不老得道成仙的目的。以上各家，包括儒家都有静坐打坐等手段。所谓“功”是在此过程中自然产生的。较低层次时，只在打坐时有“功”，出离这个状态则没有；而到了较高层次时，精神气质相貌都会发生变化，虽不求胜人而人亦不能胜之。
武术的目的有三个，修身，健身，防身。最基本的是防身，即技击。这是武术的根本属性，舍此则起不到武术独特的健身修身作用。技击就是一种制约技术。要想制约别人，先求完善自我，当自我高度完善时，别人的缺陷自然就看清楚了。此时即“人不知我，我独知人。英雄所向无敌”矣！然而到了这个阶段，争胜负反倒在其次了，进一步的自我完善才是追求目的。这也就是许多前辈宗师说‘技击乃末技’的原因所在。
】中定的定义较多,各种太极门派说法不一.吴式吴公藻写的一本书里也有精确定义.只要能理解含义就行.八面支撑与八面撑煞是两回事.八面支撑的同时要有阴阳虚实的内容才对的.与松的概念一样,人们以为松就可以了,此松用在推手中,一点没用.松我认为是松骨紧筋.骨松多少筋紧多少.有比例配合的.
】你说松在推手时没用那可是偏见啦，我就记得大约在86年间的一次练功时与一位70公斤级的搭手（我当时为52公斤级），由于他抢了先手，两手抢入我的腋下使我两手臂无法施展（竞赛推法很容易犯规的），我当时就全身大松，意识下沉，他就怎么也发我不出，连发我三次都不成，结果他自己倒脱水啦，瘫软在地，不是大家匆忙到处讨得杯糖开水给他灌下可就会有危险出现啦。所以松也是好的方法。
】学拳首尊传授，二贵有恒，青出于蓝而胜于蓝则在其中（发明）矣。尊传授非明师不可。明师者，明白太极拳之师也。不仅明白，还要倾囊相授。然学拳者也要品行端正，用心向学。徒寻师，师择徒，各有盘算。所谓得其人不教谓之失道，不得其人而教谓之漫泄天宝。自学纵然有成，恐有极限，国术之道贵在传承，拳术为国术之一，口授心传向不形之文字，经籍论典，其义常不在文字表面，设若支解经意，恐差之毫厘，缪之千里，非明师点破，不足以恍然大悟。
】个人庆幸得遇明师，家师领我入门，一不收费，二不藏私，倾囊相授只为教几个自己想教的学生，喂劲喂招，凡事躬亲。家师不徒托空言，讲的写的都能做到（个人领悟总在挨打后），老人家常言「不想把这些东西带进棺材」，因此知无不言，言无不尽，总是恨铁不成钢。
未遇家师前，个人走过很长一段自以为是（其实不是）的路程，自从遇到家师后，谨遵传授，不敢离师太远。坦白讲，个人际遇相当好，能得明灯指引，不致迷航，也因为有段「其实不是」之路，故遇明师而诚心向往，只是沧海一粟，有恒难求，老是挨老师关心。
】冯志强在〈陈式太极拳入门〉（人民体育出版社）第24页讲“三换掌”时也提到腰的虚实：“前进则后虚；后退则前虚；左顾则左实；右盼则右实；中定者，定在虚实之中也，非两足站死，非八面撑煞，实神气得于虚实之中，其消息即在左右两肾的虚实中。如三换掌：两腿站立，右腰肾实则右足实，左腰肾虚则左足虚，重心在右腿；换掌时，全凭左右腰肾虚实抽换，左腰肾向左抽换而为实，右腰肾由实而变虚，此时出右掌，重心不变仍在右足，即实中有虚，虚中有实；右腰肾向右抽换而变实，左腰肾由实变虚，此时出左掌，重心仍不变，左掌前伸为实，右掌后引为虚，仍虚中有实，实中有虚”。
马虹在〈陈式太极拳拳理拳法〉中谈到三换掌（第一换掌）时说：“身向左螺旋略下沉，右腿逆缠里合，沉右臀，突出右外胯”。我以为“沉右臀”是“泛右臀”之误，一身既左螺旋略下沉，如果沉右臀则是左右皆沉，于理不合；二沉右臀就不能突出右外胯；三如果改成“泛右臀”，右腰肾必上抽，与冯先生的说法也吻合。
创编过陈式太极拳竞赛套路的阚桂香女士在〈陈式太极拳竞赛套路教与学〉一书中也提到身法的提抽，不过她没用腰肾这一古老的概念，而是用了腰側肌这一解剖术语：“右腰側肌向上伸长则右虚”。
】太极拳的意念占很重要的地位，如果确实低不下，就稍高一点，保持劲力不断就行了，不必拘泥于拳架，……
】太极拳和外家拳其中的一个不同之处就在于他听劲的技巧，而功夫是长期的锻炼得来的，不只是在练拳中，生活中处处都合太极之理，所以才会练到那种招着何处何处击的功力，太极拳师应该具备的这种素质是处处存在的，他不应想外家拳一样有偷袭一说，应该随时都保持一种松沉状态，即便不发人，自己也不至于失中，虽然别人这种做法不太光明正大，但我想我们应该有处理这种情况的能力，……
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