[转帖]但使神工能扫雾——两个世界里的武当

老楼

但使神工能扫雾——两个世界里的武当

作者：梁宏达
 

　　车行鄂西，开离武汉六、七个小时，临窗眺望，眼前便是郁郁苍苍、云雾缭绕的武当山。

　　武林有谚：北宗少林，南尊武当。有关少林、武当功夫的文学作品、影视作品近二十年来风靡华夏，少林和武当仿佛中华武术双峰并峙的两座丰碑。可是，与少林功夫相比，武当功夫在现实中的传播与发展总是显得脉络不那么清晰、系统不那么完善。在大多数武术爱好者心中，虚虚实实的武侠文学与真真假假的野史传说，往往是构成武当功夫民间形象的重要组成部分，便如这眼前云雾缭绕的武当山，既神秘，又模糊；既宏大，又缥缈。

　　同样，我也是带着神秘感和好奇心造访武当。经武当武术协会主席蓝继云先生、武当山经济特区武术局陈正春局长等专家的介绍，加上几天的实地考察、采访，我逐渐了解了武当功夫大致的传承与内涵。总的感觉是，武当功夫虽然博大，但体系并不完整，还有相当多的东西需要挖掘整理，而且，由于缺乏系统的宣传与管理，武当功夫良莠不齐、真伪并存、优劣混杂、虚实难辨，同时存在于虚幻和现实两个世界中。所以，在中华武术几个大的流派中，武当引起的争论最多，几乎波及到武当功法的各个拳种。

　　在有关武当的争论中，很多是没有多大意义的考据之辨。诸如张三丰其人及是否创太极拳之类的争论，旷日持久，众说纷纭，正反方言辞激烈，大有为正本清源不惜抛头颅洒热血的劲头儿。依我看来，这恰恰是中华武术的一大弊病与劣根，历史毕竟是历史，它无法用现代科技的镜头真实再现，所以实证主义的探究，非此即彼的论断，势必会陷入考据索隐的泥潭而不能自拔。对武林先贤最大的尊敬，不在于牌位的大小、香火的多少，而在于对功法深入刻苦的钻研、认真负责的传播。如今有些业内人士，或存有私心，或误入迷途，把心思花在求证虚名的蜗角之争上，一叶蔽目，舍本逐末，先贤地下有知，不晓得是何种滋味？

　　在这里，我无意为武当功夫的传承树碑立传，更无意与某些高人言之凿凿的定论争辩，只是阐述我所了解的一些情况，勾勒一个大致的轮廓，在虚幻世界与现实世界之间，为读者认识武当功夫提供一种仅供参考的坐标。

　　虚幻的武当：武侠与传说　　武当功夫的公开确认与宣传，始于1980年夏在山西太原市召开的全国武术观摩交流大会，金子（？）先生第一个以“武当派”传人的身分，将“武当太乙擒扑二十三式”首次面世。当然，这一举措的影响显然远远不及此后以电影《武当》为代表的功夫片宣传，只是《武当》步《少林寺》后尘，难免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龙、梁羽生为代表的新派武侠小说在大陆广泛传播，武当派及武当功夫终于声名鹊起，不让少林。但武侠小说毕竟是小说，它虽然源于部分史实和传说，但虚构的成份多多，它最终在一定程度上神魔化了武当。

　　金、古、梁武侠三大家，提及武当笔墨颇多。但古龙的《陆小凤》言及木道人既是武当掌门又是老瓢把子，是借武当谈玄；梁羽生的《白发魔女传》写到武当弟子卓一航对白发魔女练霓裳的爱恋，是借武当言情，两者均与武当功夫风马牛不相及。而金庸笔下，则看似写实而着墨最多，他的《倚天屠龙记》全书以张三丰及七大弟子为故事情节展开的基础，处处涉及武当；另一部《飞狐外传》则提到了武当传南、北派太极拳的脉络，并借“千臂如来”赵半山之口，详述太极拳的《乱环决》与《阴阳决》之妙用。这两部书流传极广，以至于有的武术爱好者提起武当竟到了言必称张翠山、张无忌的地步。兹将两部书中关于武当的描述与史料传说相对照，以飨同好。

A．《倚天屠龙记》第二回“武当山顶松柏长”篇末，言及张三丰的出身与创派。“于九阳真经已记了十之五六，十余年间竟然内力大进。其后多读道藏，于道家练气之术更深有心得，某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然贯通，领会了武功中以柔克刚的至理……他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内力相发明，创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功。后来北游宝鸣，又见三峰挺秀，卓立云间，于武学又有所悟，乃自号三丰，那便是武学史上不世出的奇人张三丰。”

　　关于历史中的张三丰，历来争议颇多。大体有北宋张三峰说、元明张三丰说及两者兼容的二人说，金庸采用的是元明张三丰说。据《明史》载，“张三丰辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也，不修边幅，又号张邋遢，颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲蓑，数月不食，一日千里，善诙谐，游武当筑草庐而居之。”这些史料均为金庸所吸收。张三丰乃元末明初的武当丹士，早年云游30年而未得道，后在武当参悟9年之久（七日七夜乃文学作品中常见的夸张），深研道家太极阴阳之理，参以道家先师冯一元的穴道术，取少林《易经》《洗髓》之妙，据华佗五禽戏，静观蛇鹊（一说蛇鹤）相争而悟刚柔之法，创出武当一派功夫。金庸所说“北游宝鸣”系“宝鸡”之笔误，今陕西宝鸡境内有三峰山。

　　B．《倚天屠龙记》第三回“宝刀百炼生玄光”篇尾注解中，言及张三丰之七大弟子。

　　“据史料记载，张三丰传人为宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫声谷七人。殷利亨名字当取义于《易经》，“元亨利贞”之意，但与其余六人不类，兹据其字形，改为‘梨亭’。”

　　提起七大弟子，就不能不提到唐宋时期太极拳的早期形态，其源于道家。一种为“三世七”拳法，共三十七式，相传为唐代道人许宣平所创，许宣平为人怪诞，名气很大。大诗人李白曾寻访而不得，写过“应化辽东鹤，归当千岁余”的诗句。此拳法传至明代为宋远桥所得，著有《宋式太极功源流支派论》。其后人宋书铭曾于辛亥革命期间将拳谱公开，如今国内尚有江苏昆山的王知刚先生等传人。一种为先天拳，亦称长拳，乃唐代道人李道子所创，传安徽泾县俞氏，至明朝为俞莲舟。还有一种叫后天法，为宋人胡镜子所创，肘法较多，传至明朝为殷利亨（即书中的殷梨亭）。

　　实际上，张三丰七大弟子中只有张松溪和张翠山是真正的入室弟子。相传，宋远桥与俞莲舟交好，二人同游武当山，遇到一个蓬头垢面的道士，直呼俞莲舟：“我徒儿的孙辈欲到何处？”俞莲舟大怒，提掌发招，却被击出丈余，而毫发无损。那道人问他：“你认得俞清慧、俞一诚乎？”俞莲舟大惊，二人乃其唐时先祖。施礼拜问后才知此道人竟是唐时李道子，李道子又传了他一些功夫，自此俞莲舟拳技大进。《倚天屠龙记》中说俞莲舟在武当七侠中功夫最好，当是源自这个传说。后来，宋远桥会同江南各地的太极拳朋友，张松溪、张翠山、俞岱岩、莫声谷、殷利亨与俞、宋二人前往武当山拜访李道子，不遇后又到玉虚宫拜见了张松溪、张翠山的师傅张三丰，七人经张三丰指点月余方返回故里，所谓张三丰与武当七侠之师徒缘，大抵出于此。而李道子自唐而明活了七百多年，传奇味道太浓了，乃稗官野史的佳作。

　　而张松溪则是最真实的武当弟子，他是浙江宁波人，得三丰真传，创南派太极拳，功法极丰，有松溪六步拳、白虹剑、春秋刀等，包括金庸《射雕英雄传》里出现的九阴白骨爪，都源自张松溪。他艺成后游历四方，博采众家，一脉相承，世称“松溪派”，后世传人有单思南、王征南、黄宗羲之子黄百家等，如今在上海及四川南充，松溪派门人甚多，上海著名拳师王维慎即该派传人。

　　C．《倚天屠龙记》第二十四回“太极初传柔克刚”中，言及张三丰传太极拳场景。

　　“张三丰缓缓站起身来，双手下垂，手背向外，手指微舒，两足分开平行，接着两臂慢慢提起至胸前，左臂半环，掌与面对成阴掌，右掌翻过成阳掌……口中叫出招式名称：揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、进搬拦锤、如封似闭、十字手、抱虎归山……使到上步高探马，上步揽雀尾，单鞭而合太极，双手抱了个圆圈，说道：‘这套拳术的决窍是虚灵顶劲、涵胸拔背、松腰垂臂、沉肩坠肘十六个字，纯以意行，最忌用力，形神合一，是这路拳法的要旨。’拳劲首要在似松非松、将展未展、劲断意不断……”　　这里描述的太极拳架，是杨式太极拳的“大架”，其起式和尾式，与现今流传的《张三丰太极炼丹秘诀》中收录的七十二势张三丰原式太极拳颇为不同，原式太极拳近代传人沧州刘德宽曾传赵鑫洲，赵又将此艺传于当代武术名家万籁声先生，“劈太极”乃其特色，与别派相异。金庸借张三丰之口所说的太极拳理，均源自相传为张三丰所著的《太极拳论》与《太极十要决》，比照现在陈、杨、武、吴、孙、赵堡六派太极，理论并无出入，乃是公认的拳理。想来金庸对原式太极拳所知甚少，创作过程中自然借鉴了在香港传人甚广（杨禄禅之重孙、杨澄甫之子杨振铭定居于香港）的杨式太极拳，对小说家当然不必苛求。

　　D．《飞狐外传》第四回“铁厅烈火”中，言及南北两派太极拳的传承。书中说太极拳分南北二派，赵半山属浙江温州南派，而吕希贤、孙刚峰等属直隶广平府（即今河北永年广府城，杨武两氏太极发源地）北派。　　这里金庸犯了一个错误，他在查阅有关太极拳的史料时，从黄宗羲的《王征南墓志铭》中看到，“三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同受之，以此传乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”以金庸的理解，陈州同乃温州人，自然是南派太极。殊不知此处的“温州”乃河南温县的古称，相对于传人王宗岳所在的山西，“温州”称为南派。至于现在浙江省的温州，太极拳应是张松溪弟子所传。书中写赵半山系浙东温州人，显然是这一错误认识下的惯性延续。

　　E．《飞狐外传》第四回“铁厅烈火”中，言及《乱环决》与《阴阳决》。《乱环决》是：“乱环法术最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两能拨千斤动。手脚齐进竖找横，掌中乱环落不空。欲知环中法何在，发落点对即成功。”《阴阳决》是：“太极阴阳少人修，吞吐开合何刚柔。正隅收放任君走，动静变里何须愁。生克二法随着用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。”书中赵半山向少年胡斐解释如下：　　“本门太极功夫，出手招招成环。所谓乱环，便是说拳招虽有定型，变化却存乎其人。手法虽均成环，却有高低、进退、出入、攻守之别。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及无形圈之分。临敌之际，须得以大克小、以斜克正、以无形克有形，每一招发出，均需暗蓄环劲。我以环形之力，推得敌人进我无形圈内，那时欲其左则左，欲其右则右，然后以四两之力，拨动敌方千斤，务须以我竖力，击敌横侧。太极拳胜负之数，在于找对发点，击准落点。”

　　“万物都分阴阳，拳法中的阴阳包含正反、软硬、刚柔、伸屈、上下、左右、前后等。散手以吞劲为先，用刚劲进击，如蛇吸食；合手以吐法为先，用柔劲陷入，似牛吐草。临敌之际，务须以我之正冲敌之隅。若是以角冲角，便是轻对轻、全落空，必须以我之重，击敌之轻，以我之轻，避敌之重。逢闪必进，逢进必闪，打即顾，顾即打，发力便是；进即闪，闪即进，不必远求。若是攻守有别，便不是上乘功夫。武功中劲力千变万化，但大别只有三般劲——轻、重、空。用重不如用轻，用轻不如用空。双重行不通，单重倒成功，双重是力与力争，结果是大力制小力，若是年幼力弱，功力不及对手，定然吃亏；单重是以我小力击敌无力之处，那便一发能成功。要使得敌人的大力处处落空，我内力虽小，却能胜敌，这才是武学高手。”

　　我与金庸先生曾在杭州短晤，问及这段文采颇佳、似模似样的“拳理讲座”，金先生说是受了香港太极拳师吴某的指点。令我惊奇的是，我在2001年中国武当拳国际交流大会论文集《武当拳法散论》中看到一篇《太极二决秘法》（该书第70页），该文与上述小说文字一字不差，甚至连赵半山针对胡斐而言的“若是年幼力弱，功力不及对手，定然吃亏”之类的“情景语言”也一句不漏地录入。该文署名“天津·郭树璞”，不知何方高人。《飞狐外传》成书于1967年，修订于1975年，而《太极二决秘法》显然成文于后。除了“暗合古人”的解释，我实在找不出这位郭先生拥有如此神奇第六感的原因。

　　诚如前文我所发的感慨，虚幻的武当真伪并存，曾一度以其魔幻色彩为武当功法的宣传起过推动作用。但是，在国术推广进入正轨的今天，耽于虚幻世界不加以纠偏，武当的宣传就会走进一个万劫不复的误区，武侠小说固然当不得真，野史传说也要区别对待，买椟还珠的傻事，不能在武当重演。　　现实的武当：争论与挖掘　　前国家体委副主任、国际武术联合会顾问徐才先生造访武当后，曾留下一句耐人寻味的话：少林的宣传，远远好于武当；武当的潜力，远远大于少林。

　　以徐才前辈的眼光见识，自然可以看到武当功夫的博大芜杂，所以他言及武当的潜力，当不是虚妄之谈。但是，宣传是实实在在的，潜力却要着眼于未来，徐才先生以春秋笔法，含蓄地指出了武当功夫挖掘整理的疲软。同时，“潜力”一词内涵极丰富，凡属有潜力者，大抵有这样那样的阻力使其不易发挥，其中关于功法内容的争论，乃是武当无法像少林那样堂而皇之、万法归宗地立派的重要原因。

　　武当功法的主流是武当内家拳。以门派得名者如三丰清灵门、三丰自然门、武当犹龙派等；以地方得名者如武当淮河派、恒山迷魂拳、武当太和拳等；以道家术语得名者如两仪风雷掌、太乙门、五行拳等。一般认为，武当拳自太极开派，逐渐发展为太极、八卦、形意三大门，称为武当派的三大支柱。　　但是，这种说法首先遭到太极门派人士的反对。陈、杨、武、吴、孙几派太极，均有非常明显的家族传承，都是有实据可考的，而且这几派太极的先祖都有不等的太极论著传世。武林向来重视家学，要他们放弃先祖，万佛朝圣般地共同认可张三丰为祖师，一般是接受不了的。况且，武当派拿不出张三丰与现已传世的几派太极间明确的传承证据，那种“张三丰之传王宗岳，王宗岳之传蒋发，蒋发之传陈王廷”之类的说法，臆测颇多，根本不能当做史料来引用。

　　陈式有陈王廷，杨式有杨禄禅，武式有武禹襄，吴式有吴鉴泉，孙式有孙禄堂，连一向尊崇张三丰的赵堡太极近年来也出现分化，认为自和兆元以下应称为和式太极。在这样的民心向背情况下，武当再想把“张三丰”这帖膏药四处帖，没多少人买帐。至于形意和八卦，人家更不承认张三丰。形意门先祖虽然也有多种说法，但大体上或尊姬际可，或崇戴龙邦，或宗李洛能；而八卦掌公推董海川为尊，从传说里找的凭据，没几个人当真。

　　于情于理，三大门说法也不靠边儿。即便是张三丰创太极拳，他也不可能另创形意、八卦，因为一个门派里没必要再立名目。况且武当派至今拳脚器械的种类多得数不清，很难想像它们出自同源。有一种传说，认为太极、形意、八卦分别是在武当山修炼的张三丰道士、真修和尚、张金伯道士三人所创，后来三派合一，称为上三门，太极、形意、八卦乃武当一门的三法。这个传说牵强附会，明眼人一看便知，有为武当贴金之嫌。我此次武当之行，还听到一种论调，居然认为在北方流传已久的以沧州为根、以长春为枝蔓的八极拳也出自武当，创自张三丰，这就有点令人啼笑皆非了，听起来有点拉赞助的味道。

　　实际上，武当功法除了内三家以外，尚有相当丰富的内容，诸如太乙五行拳、武当纯阳剑、太乙擒扑二十三式、太乙门神剑、武当八仙剑、武当玄门拳等等。可为什么武当还死死抓住内三家不放呢？一个重要原因是其他功法远不及内三家系统、全面，或套路简单，或功法单一，或内蕴不足，有的是功法本身先天不足，有的是后天挖掘整理不够，指望这些不完善、不系统的功法给武当壮门面，显然无法与少林相提并论。出于虚荣，言及武当，内三家的面皮是不能少的。

　　客观地讲，武当功夫的挖掘整理难度相当大。自古以来，道家崇尚淡泊清修，行为内敛，不事张扬，而且传拳只限门内（道门），这给武当功夫的传播带来很大障碍。同时，道家功夫又有“言祖不言师”的传统，这使后人在理顺传承时难题极多，无法顺藤摸瓜，正本清源。建国后相当长的一段时期，道家被认为是“封建迷信”，加上一些“会道门”的负面影响，武当武功更加隐没不彰，有些功法甚至就此失传，这是武当派乃至中华武术的重大损失。　　改革开放后，这种情况有了好转，但与少林相比，力度仍然不及。众所周知，挖掘传统文化需要大量的人力物力财力，因此地方政府的支持往往是具有决定性作用。武当山地处十堰市，而十堰是全国闻名的汽车城，重工业是发展的重点。直到近年来，武当山旅游经济特区的开辟，使武当功夫的挖掘和发展与旅游效益挂上了钩，才得到了地方政府应有的重视。少林则不同，所在地河南登封县别无长物，围绕少林寺发展旅游业是该县的重头经济战略，所以上下一心、三军同欲，少林功夫开掘之早、整理之系统、宣传之猛烈，均为中华武术各门派之翘楚。

　　潜力巨大，挖潜的难度同样大，这就是现实世界中武当的难题。每当我看到有人大张旗鼓地为武当争虚名时，都感到头痛。前文提及的《武当拳法散论》中，几乎都是论述太极拳的过气文章，少有令人耳目一新的东西。在李师融先生的《明代太极拳寻踪》一文的结尾，我看到了这样的文字：　　“江泽民总书记在庆祝党的八十周年大会上讲话指出：‘人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要继承和发扬。’明代以来的优秀太极文化，早已获得前人的确认、应用和发展。否定明代拳史，就是否定王宗岳的太极经典理论，就是倒行逆施，与江总书记的上述指示背道而驰。”　　一篇纯粹的学术论文，竟然以这样口号式的强硬论调收尾，其文成于二十一世纪的中国，也算一大奇观，我则从中读出了“文革”阴魂不散的味道，很不舒服。

　　此次武当之行，我遇到了一位姓田的女孩，是广州中山大学的毕业生，湖北荆门人。她从金庸小说中迷上了武当，毅然赴武当山拜游玄德道长为师，毕业后来到武当山，从事武当功夫的研究及推广工作。她在虚幻的世界里构筑理想，又在现实的世界里找到坐标，她从云雾中走来，最终又守得云开见月明。日后有暇，拟请田小姐谈谈她的经历感受，相信会对读者有所启迪。　　

正是：

　　寻丹有意来十堰，
　　访道无心过九溪。
　　但使神工能扫雾，
　　绵绵云手演太极。