太极拳简说

青莲

[这个贴子最后由青莲在 2003/11/13 02:54pm 第 1 次编辑]

                   师傅的《太极拳简说》拿来，与太极拳爱好者共享
                                                     
  “太极”一词，是我国古人用喻宇宙生命发生发展过程中某个时期的某种状态的。《列子-天瑞》中说：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始；太素者，质之始也”。孔子在《易-系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”许慎在《说文-一部》中说：“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”这些话都表述了同一种认识：宇宙生命发生发展是从无到有、从简到繁的过程。从无到有的“过程转折点”，就是“太极”到“两仪”的分界，是从“无形”、“无动”状态到“有形”、“有动”状态的分界。太极的“极”，意为“完了”、“到头”，是什么完了呢？是什么“极”了呢？显然是指“无易”状态的结束，是“易”的开始，也就是“无运动、”“无变化”状态的结束，是“有运动”、“有变化”状态的开始。从简到繁的过程就是所谓“两仪”之后的“生四象”、“生八卦”、“生六十四挂”、以至生出宇宙中后来的万物万象。所以古人认为，当时的“太极”那种空朦混沌状态，就是后来宇宙变生出来的万物万象的“根”，它既是一种“气势”，而更具一种无可抗拒的“生生”能力。
   “拳”一词，戚继光曾有明确的定义：“徒手搏击之技”。
   “太极”和“拳”，一个是自然状态，一个是打人的方法，原本风马牛不能相及，现在却楞扯到一起叫“太极拳”，它只是想说“太极拳”这种形式，是在效仿“太极”那种混沌大器的“气势”；太极拳这种打人的方法，也是象“太极”一样在顺势随势中具有无可抗拒的“生生”能力的。因此说，太极拳打出来应该能有“充弥八荒，无处不及，恢弘无涯，变幻无定”的气势，同时也应该有可以“运化天地，无所不能，瞻之若无，触之即起”的能力。
   “太极拳”的基本认识观可以概括为“动、大、变、融”四个字。
   “动”，是生生不息的原因，是势态消长的表现，没有了“动”，即没有了“生生”的能力，一切都将归于息，归于灭；
   “大”，是整体观，是整体论定观，是整体和个体的统一观。宇宙万物皆统一于宇宙这“大一”中，“大一”由亿万个体组成，“大一”随机的“性”与“象”都是其所包含的亿万个体的“性象”随机组合，个体“性”、“象”各不相同，个体的“性”、“象”与“大一”的性象亦不相同，亿万个体的组合形成了“大一”的状态，“大一”也反过来规定了每个个体的状态。故而，就个体、就局部论是非，不是“太极观”，“太极观”必以“大一”论个体是非。
   “变”，是“生生”的本质，“生生”不是简单的物理变形，不是简单的运动重复，“生生”是永无重复的“本质的改变”。
   “融”，是阴阳的“象”。太极讲阴阳，阴阳就是统于“大一”中无数相反相成的双方。“相反”是说“大一”中的个体间有冲突的一面；“相成”是说“大一”中的个体间有亲和的一面，“相冲”是永远的，“相冲”即难于安定，是“动”的原因；“相亲”是相对的稳定，是暂时的，是动的“伏机”，故言“阴阳相亲，阴阳相冲，亲不得亲，冲不得冲，消长而已。”
   “太极拳”的基本内容可以概括为“意、气、形、劲、招”五个字，
   “意”，指意念；是行为的主宰，是行为的支配因，人的内外一切活动都在其支配中完成。
   “气”，指呼吸；亦指肌张力阈值的变化状态，即世之所谓“内气”。
   “形”，指动作；即拳架套路动作。
   “劲”，指力量；然“太极拳”中之劲力，又有捧劲、粘劲……等诸多性状不同之差异。
   “招”，指方法。因“太极拳”既含技击，又含健身，故招（方法）亦有技击和健身之不同。质言之，拳与人类其他活动一样，须在意念的统一主宰下，令呼吸、动作、力量协调而产生“招法”的最佳效应，方是练拳治本，切莫以形象为事而弃本治标。
         
                                                               

觅道

＂充弥八荒，无处不及＂是否主要指意，而＂恢弘无涯，变幻无定＂是否主要指在意指引下的势态的表现？

青莲

“充弥八荒，无处不及，恢弘无涯，变幻无定”说的是太极的气势。
“运化天地，无所不能，瞻之若无，触之即起”说的是太极的能力。
   是说在打拳中，要效仿太极的气势和能力。具体说，前者就是用比喻的方式对打拳中所能产生的气势而给人带来一种感受的描述。后者就是用比喻的方式对打拳中所能产生的一种能力描述。准确点说应该是对能产生像太极一样的气势和能力的一种感受，这种气势和能力，自己在打拳时能感受出来，别人也能看得出来。意念有时和其他内容是无法绝对分开的，但我觉得太极拳的气势和能力主要还是应该从感受的方面去理解，比较正确。欢迎你常来切磋。谢谢。

QIQI

青莲先生：
您好！
感谢先生的无私奉献！
对这篇简说，我有很多问题要问……先问两个可以吗？  

一、
文中说：【“动”，是生生不息的原因，是势态消长的表现】
动
既是原因，又是表现？
动，是生生不息的原因，那什么是动的原因呢?
尊师说“太极”到“两仪”的分界，是从“无形”、“无动”状态到“有形”、“有动”状态的分界。
什么东西促使我们跨过这个分界点的？
或者说，起势在动作之前就开始了，它是如何开始的呢？

二、
大
讲得非常好！
大的整体观可以是宇宙观，也可以用来说明“人”这个宇宙，是吗？
我们学拳的时候，往往注意的是纯粹的局部，而不太注意整体下的局部和纯粹的局部是不同的……这会有什么弊病呢？
先生能否讲讲，在人这个宇宙中，什么是大一的“性”“象”？什么是个体的“性”“象”？
想听先生谈谈：以“大一”论个体是非”的太极观……。

谢谢先生！

青莲

[这个贴子最后由青莲在 2003/10/22 11:39am 第 2 次编辑]

  说：太极有生生不息、阴阳互根、此消彼长的特点……等是对太极的认识。说生生不息的原因是“动”，同时“动”又是其势态消长的表现，是对太极性质及性状的分析。是对太极而言的。
  问“动”的原因是什么，就是问太极产生的原因是什么。应该说是静生动，无生有。若再问：无是怎么生的有？静是怎么生的动？无从何来？静是何生？……？？哈哈，我也傻了，这个问题只好交给科研院所了。（开个玩笑）
  科学可分为三大类：自然科学、社会科学和哲学，同时又可分为实践科学和理论科学。太极拳是以运动为形式，研究的确是规律，是矛盾，是因果关系，是如何使这些规律服务与有目的（健身和技击）的运动，所以应该说他是属于可操作性的实践科学范畴。
  当然可以用太极观来看待任何领域的事情，人说练太极拳会使人变得聪明，这一点我也有切身体会。但我在这里只想谈有关太极拳以内的事情，还请各位网友、拳友多多谅解。
 
  　　
 

青莲

研究“太极拳”理论，不应超出“太极”的范畴。什么是“太极”的范畴呢？我个人理解，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象……”那就是说，不能是无极，不能是两仪，更不能是四象……或其他。从整体上讲“太极”虽说是从“无极”到“两仪”的转折点，但这个“点”在客观实际的变化中却是一个非常慢长的时间，我们说“太极”的特点和性状，就是指在这段时间里的特点和性状。离开这段时间说话，就已经不是“太极”了。说“动、大、变、融”就是说“太极”这段时间的性状、特点。
   以上仅是我个人的理解，欢迎这方面的专家参与讨论。

青莲

   以“大一”论个体是非，就太极拳言：大。指整体性和整体协调性。动作、力量、神情的整体一致，即是拳之所谓"有序"义。肩不摇、项不掉、眼不游，随扎死方向，捧点局部始终向外令捧劲不丢，全身整体动势永远向扎住的点专注不回。
大，是全面，是整体。全面，是无所不包；整体，是一切"个体"对"大一"的协调。拳中说的无所不包，主要指构成拳的各类要素，如动作、力量、呼吸、意念、神情等等。拳中说的整体，是指上述种种要素自身以及要素之间的协调和合，不生干涉。这些在打拳时，都是由动作和神情表现出来的，比如力量的作用方式和作用效应，就只能依靠动作形象和神情来传达，如：刚发出点时的能量突然释放、运化中的支撑八面、扎死时的专注一方、螺旋动势……没有一样不是靠动作形象和神情来表现其存在及正误的。这是一种表里和形意之间的阴阳关系，所以拳论常说"以意生形，以形象意"，它一方面强调了有形的动作和无形的意念的有机关系，强调了思维和行为的主从关系，而更揭示了凡构成某一个特定"大一"的任一个体都不能丢，丢了任何一个个体，这个"大一"就已经变形变性了，变成了另一个"大一"了。这也反证着"大一"的性象是由组成它的全部个体所赋予，却又绝不同于任一个体的道理。"大一"即整体，鉴别它所含的全部个体状态是否正确？全部个体之间的状态变化关系是否协调？标准只有一个，那就是：任何一个个体的状态变化是不是能适应整体即"大一"当时对它的要求。换句话说，某个个体本身的状态也许很不好，但如果这正是"大一"所需要它的状态，那么这个个体的状态就是对的。所以拳中所说的"大"，既有"整体"义，同时也含"整体协调"义。而"整体"能否协调的关键，只在"整体"所包含的每一个个体状态，都是按"整体"所要求它的状态变化着。表现在拳里，可以这样说：一，在行拳中的任一瞬间，意、气、形、劲、招缺了一方面的表现，拳就不完整，动作形象就不能算对。二，肢体的局部动作是否对，只能看当时拳的整体动作是否那样要求它，如果是，那么即使局部动作很难看，也是对的，反之，局部动作再好看，也是错的。

青莲

关于打拳的起式，请参阅《青莲：太极拳聊天》115楼。

QIQI

下面引用由青莲在 2003/10/21 10:25pm 发表的内容：
说：太极有生生不息、阴阳互根、此消彼长的特点……等是对太极的认识。说生生不息的原因是“动”，同时“动”又是其势态消长的表现，是对太极性质及性状的分析。是对太极而言的。
  问“动”的原因是什么，就是 ...

先生好！
先生曾经说过起势之难不在动作，难在没有动力源。而“没有动力源，胳膊是抬不起来的，抬起来了就是人为的动，是自己的动，是配合的动，是肢体运动。”（先生语）
QIQI只是想知道：既然没有动力源，是什么东西促使我们跨过这个分界点的？或者说，起势在动作之前就开始了，它是如何开始的呢？
这是纯理论么？呵呵。

文中说【“太极观”必以“大一”论个体是非。】我以为是前辈练拳的宝贵经验。看后很开窍。比如说，下势接金鸡独立，必须蹬后脚努点儿力才会起来。这一定不对。但是能够单论我这只“腿脚”的是非吗？我想不能。是脚又非脚。但是应该从何论起呢？
所以才想先生能否讲讲，如何以“大一”论个体是非”的太极观……。才想自己能否想想，由此举一反三，指导自己稍微聪明一点的练拳。
先生如果真打算讲科学的分类之类，先生傻了不说，我也得傻了呵呵。

其实单纯文字的交流确实是很不容易的事。如果我说错了，改过来就是了，又有什么呢，呵呵。

讲与不讲，怎么讲，先生都随意好了……。
谢谢先生！

青莲

我以为先生问的是“太极”的动因，所以由此一说。看来是我误会先生了。
说到太极拳“起式”的动因，我在前面讲过，正确的起式是“意动带气动、气动带形动、内动带外动、身动带手动……等等”拳论上叫：“以意行气、以气运身、以身领手、内外相合，……等等”这就是动的过程，同时也是动因。本应没有分界点之说，因为人本身是有生命的，意念、气血、呼吸等是无时无刻不在动，那么是什么原因动不起来呢？是没有“气动”的过程，没有“内动”的过程。这样就成了意念直接支配的肢体运动，所以管它叫做人为的动、配合的动、是自己的动、错误的动。谢谢切磋，欢迎继续提问。