《象形拳法真诠》

清风轩

绪言
       自伏羲画卦阐明阴阳，远取诸物，近取诸身，始作八卦，象生其中。嗣命阴康作大舞戏，舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经，采按摩导引诸法以却病。老子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧，命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎？中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老。汉华佗氏因而推广做五禽戏（虎鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意。视技击为无用，不以作锻炼身心之。大通已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之熏心，荣卫失宜六气所，中气凝聚而成疾。青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编释明古圣旨真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动，而象其形效其灵性，悟其真意，通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎，法象变通莫神乎。心意象以道全，命以术延道则为体术，则为用性命双修之法门，尽在于斯学者至诚不息而深思默悟得之。于身心用之，则舍之，则藏，则终身用之不尽也。

法曰：
      伏羲画卦首明阴阳取之身物卦象昭彰
      阴康大舞民体健康黄帝内经却病良方
      到家吐纳禅定坐忘孔言天命语极精详
      汉氏华佗象理阐扬五禽游戏俾人健强
      象形取义道启康庄命以术延道以人昌
      勿忘勿助至大至刚精修性命云胡不藏

第一章

第一节武艺道艺分论
盖－武术一途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势重劲力，习道艺者，注意于养气而存神，以意动，以神法也，兹分述如下:
（甲）练武艺是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间，全身用力，用后天之意，一呼一吸，积养气于丹田之内，而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山，一旦与人香蕉，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雷击地，起无象，落无踪，起意好似倦地风，束身而其，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松，
拳经云:
足打七分手打三，五营四稍要合全，
气连心意随时用，硬打硬进无遮拦，
此谓之洵源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也，若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。

（乙）练道艺者，是单重之姿势也，一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实，心中不用力，先要虚其心实其腹，使其意思与丹道相合，进退而返，毫无阻滞，进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速绝无反顾迟疑之状态，而且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化然，不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也，
偈曰:
拳无拳，意无意，无意之中是真意，
心无心，心空也，身无身，身空也，
释迦所谓，空而不空，不空而空，是谓真空，其殆道艺之学不二法门欤，盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昩，有大智慧，大明悟发生，如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力，静为本体，动为作用，正是此意也，盖拳法三节，无有象，如有象影不为能，随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无人而不自得，无往固不得其道，以致既然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之用也。

第二节  初学规矩
练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，故有偏枯之弊，若转从力之方面发展，则为力所拘，专从气力之方面发展，则为气所蔽，专求沉重则为沉重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散，总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田灵气贯于脑海，其身体自然能轻，能重，轻则身轻体健，行走如飞，重则屹立如山，确乎不拔，盖炼神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。

第三节  初学三害

练武术，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身，学者，能利弊三害，非特体魄强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门，三害者为何，一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，浸假而虚火上炎，拙气滞满胸臆，及肢体凝滞之虑，或细胞爆裂变成死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎，努气者，力小任*重*，或用力太过，以致气满胸膈，雍滞不通，其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜，挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，譬如君心不合，百官失其位，拳术万不能从容中道，练习时，务要将气降至丹田，以直达于涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘，学者。果能明三害，力为矫正用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以至升堂入室而得拳法三昧是为入道，学者，其各注意焉。

第四节  桩法慢练入道

观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速，拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始，一曰降龙桩，二曰伏虎桩，练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，藏腑清虚，筋络舒扬，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也，彦云，本固枝荣，如闻本立而道生，以后无论操演何种拳势，精益莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领悟会，不难妙极神明，否则不依规矩，操之过急。四肢毕生练折之苦，虽费神劳力而不得佳果，桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰，静为本体，动则作用，正是会意形象之法门，而道蕴藏其中矣，急练求之者，难得其中实益也。

第五节  三层道理

（一）炼精化气
（二）炼气化神
（三）炼神还虚
炼之以变化人之气质复其本然之真也。

第六节  三步功夫

（一）易骨，炼之以古其基，以壮其体，虽老年人，可减少其石灰质，而增加其弹力性，肢体骨骼，坚如金石，重如山岳，有时意轻轻如鸿毛，意重而似泰山，

（二）易筋，炼之以腾其膜，以长其筋，俾伸缩力，逐日增加，有拔山盖世之气，奋发有为雄飞于世界，虽血亏气弱之病夫，一变而为铜筋铁骨之壮士，岂非易筋云乎哉，

（三）洗髓，炼之以减其重量，增其弹力，轻松其内部，活泼其运动，俾骨中清虚灵活而身轻如羽，体健似金刚矣。

第七节  三种练法

（一）明劲，练之有一定之规矩，身体运转要和顺，而不可乖戾，手足起落齐整而不可散乱，方者正其中，即此意之谓也，

（二）暗劲，练之以充实其丹田，使肢体坚如金石，但神气要舒展而不可拘，运动要圆通，活泼而不可滞，圆者应其外，正是此意也，

（三）化劲，练时周身四肢动转进退起落不可着力，专以神意运用之，惟形象规矩，仍是前两种，不可改移，但顺其自然之程序，勿忘勿助，一气贯通而已。

第二章  九要

第一节   三弓
脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之三弓。

第二节   三垂
肩要下垂气力贯肘，肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守，故谓之三垂。

第三节   三口
膀扣开胸精气上升，阴气下降任督通行，手足指扣周身力雄，故谓之三扣。

第四节   三圆
脊背形圆精气崔身，身形势圆螺旋通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓三圆。

第五节   三顶
头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威荣，故谓三顶。

第六节   三摆
两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳螺旋灵通，故谓三摆。

第七节    三挺
挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四稍，一身抖挺力达九霄，故谓三挺。

第八节   三抱
胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓三抱。

第九节   起钻落翻要义
起要势钻，落要势翻，起要势横，落要势顺，起为横之始，钻为横之终，落位顺之始，翻为顺之终，起钻落翻，四字理分清。

第三章  八论

第一节    论身
前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。

第二节    论肩
精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。

第三节    论肱
坐肱前伸，右肱掩肋，似曲不曲，似直不直，曲相弓形，出用返方。

第四节    论手
右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力前伸，手随身动，势出宜迅。

第五节    论指
五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。

第六节    论股
左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如返弓。

第七节    论足
左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足选装，足指扣定。

第八节    论谷
谷道提起，气通四稍，两*跨*转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。

法曰：
九要八论理要明，生克变化有神通；
学者悟通玄中妙，心意象形任性行。

第四章  四稍

第一节   筋稍
爪为筋稍，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，立生气功。

第二节    骨稍
齿为骨稍，有用在骨，切齿则发，威猛如虎，牙之功用，令人胆怵。

第三节    血稍
发为血稍，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽微毛发，力能憾山。

第四节    肉稍
舌为肉稍，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉像铁，腑脏充实。

法曰:
四稍之威理要研，精神勇敢力催山。
若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵。

第五章

第一节  六合
六合有内外之分，内三合，心与意合，意与气合，气与力合，外三合，手语足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰，筋与骨合。皮与肉合，肾与肺合，头与手合，手与身合，身与足合，又谓之内外三合，总而言之，合则谓全身法相，即是神合，意合，精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合矣。
法曰：
心要虚空精神要坚，意要安逸气要混元。
神光耀射光线绵绵，全体法相气虚不然。

第二节  八忌歌诀
1出拳高举两肋空；2绝力使来少虚空；
3力猛变迟伤折快；4臂肱直伸无返弓；
5身无桩法如杆立；6相击易跌一身空；
7怒腾气升血冲脑；8心智变动不机警。

第三节  八性
八性者，即抓扑抖掀截挂舒绵是也，
抓者，如饥鹰之抓物，
扑者，似狸猫之向前扑鼠也，
抖者，一身之力如猛兽之抖毛，
掀者，即托起，平托，高托，左右相托也，
截者，是挟住不让敌人手足发出也。
挂者乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂，右挂，使一身不得中和之力也，
舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也，
绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵联络相随之意也。

第四节  论步
（甲）寸步，在前之足不退，向前进步。后足蹬力，催前足，（又谓之垫步）此着只用，为敌所逼，无暇换布，方取此捷径，以制敌所不催，以其全用寸力，故曰寸步。

（乙）剪步，前足先进，后足一直向前大进即进之足复为后跟，以其步法连环，故曰剪步。

（丙）弓箭步，两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五指抓地，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用后足尖往前放力崔身，此步用途最广，消息全凭后足蹬，故曰弓箭步。

（丁）三角步，进退皆以三角势，或左或右，或进步，抽撤无方，行踪无定，以其进退曲斜，故曰三角步。

（戊）八字步，左足在前，右足在后之姿势，向右转为顺步势，回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形式

以上两节皆是左足前，右足后之换势，如右足前，左足后，换势，亦以前两节类推，故谓之八字步，八字之妙用，转势换身，最灵巧之步法也，学者，默悟生化无穷。

（巳）纵跳步，两足之动作，或高，或远，平行而飞，或二三尺，数十尺不等，纵跳步最难练习，非功夫纯属，身练如猿，象似飞鸟，不能得其要素，学者得其真意，须以猿象中，恒心而研究焉。回九转是一势，即此意也。

《象形术》一书在民国时期出版时其全称为《象形拳术真诠》作者薛颠，其又自号真页子，此称谓可在他的另一著作《凌空禅师点穴秘诀》的自序落款处见到，薛颠的象形拳法和点穴功夫，是他在上个世纪的早期访拳于山西五台山时，拜学于凌空禅师所得。薛颠一生中著作有三（1）为《形意拳术讲义》（2）为《象形拳术真诠》（3）为《凌空禅师点穴秘诀》。