本帖最后由 逸湘居士 于 2011-1-26 16:27 编辑
李雅軒先生太極拳隨筆
練法之一
未隨出勢，先將腦筋靜下來，摒除雜念，身心放鬆，去掉拘束，如這樣子才能恢復人在未被事物纏繞之前的自然穩靜及天生具有的靈感。穩靜之後而後出動，並要在動時仍保持其穩靜，不可因動將身心的穩靜分散了，這是需要注意的。
按人身體，本有天然賦予的健康功能，所以未能人人健康者，是因未能鍛煉身體，以培養這種天生的健康，而且被些事物的纏繞，將這些自然健康功能給摧毀了，所以不能人人身體健康，今要達到健康，就必須先將身心放鬆，靜下腦筋來，以恢復身心的自然，恢復自然之後，也自然會有天生的健康功能，不能只是一味的操練身體的外形，也不能像和尚道士之只修煉內部靜坐養神，必須動靜參半，身心兼修、內外並練而後可。
太極拳的練法，其最重要的是身勢放鬆，穩靜心性，修養腦力，清醒智慧，深長呼吸，氣沉丹田等。這些規矩，每練時要想著這些，日久才能起到健康身體和治養疾病的作用。假如練時動作散慢，氣意上浮，那就對身體無甚補益，所以太極拳的功夫，對氣沉丹田這一規則是很重要的。然而太極之氣沉丹田怎樣可以作到呢？那就必須先松心，後松身，心身俱松之後，其意氣便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力將氣意壓到丹田去的。如是用硬力將氣意壓下去，那就會弄得周身不舒服，甚至身體發生疾病，這是一件很重要的事，學者應當多加注意。此外，尚須平時注意精神上的修養，以作功夫的輔助則更好。
在練時，先將全身放鬆，尤其是兩臂，要松得如繩拴在肩上的一樣，不可稍有拘束之力。如此當稍待，以俟身心穩靜下來而後出動。出動時，仍用一點點思想上的意思松松的將兩臂棚挑起來，以腰脊之力牽動兩臂，穩靜地出動，將一趟拳演變出來，非四肢之自動也。每見練者，不知本此意思用功，混身扭扭娜娜，零零斷斷，浮浮漂漂的局部亂動，以為這是太極拳。這是大錯，以致長時間練不出一點太極拳味來，未免可惜。
練拳時當細細體會，找它的要領。找著要領之後，經常練習，不數月便用兩臂有松沉的感覺，兩肩有些酸痛的情形，這到是很自然的，以後拳意就會達到手上來了。如再有明師指點，對太極拳的道理也就會一點一點的領悟，身上的靈覺也將會慢慢地充實，如此則不但在修身方面有顯著的功效，即在應用方面也會有巧妙的動作，這全是由於在鬆軟的基礎上著手練功作出來的。如果只是散漫飄浮的練法是不行的。
太極拳在初練時，是感覺不出什麼味道來的。但是只要有耐心，有恒心，細細地體會，時間久了，便會感覺趣味濃厚，使人百練不厭，愈研究愈有味道，愈體會愈有興趣甚至形成一種癖好，一輩子離不開它，其終身健康也就在不知不覺之中得到了。
為了功夫的增進，要經常不斷的思悟其中的道理。每練功進，如何虛無的氣勢，如何才有鬆軟沉穩的情形，如何才有丹田之沉勁，如何才能有綿綿不斷的味道，如何用意不用力，如何身勢經常保持中正，如何有滿身輕利頂頭懸的意思，如何才有入裡透內之勁道，如何打松淨之勁，如何以心意之去，如何以神經之動，如何能來之不知，去之不覺，打人於不知不覺之中，如這樣練下去，以後就有好的進步了。
平時要在出動時，心裡應如何作想，如何形態，如何神氣，如何出手若無所為而又有包羅萬象無所不為之氣勢，這也是很要緊的。假若是出手有所為，心裡先有一個主觀的定見，那就恐顧此失彼，挂一漏萬，流於外功之明勁，成了多著多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。
在練時，穩靜安舒，心神泰然，反聽觀內以審身心之合，這才是練太極拳功夫的態度，否則雖表面似太極拳，實則非太極拳功夫也。
太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已，但一切要在穩靜的基礎上作，不可有慌張冒失的現象。它雖是靜，但靜中藏動機。雖是動，但動中存靜意，一動一靜，互為其根，此太極拳之道理也。
其健身方面，全憑呼吸深長，氣血暢通，頭腦安閒，心神穩靜。其應用方面，全憑虛無的氣勢，沾粘跟隨，在幾跟幾隨之中，我之身勢早已吃進彼身，一切的機會自送上手來，在這個時候，我的神氣一動，早已如觸電樣將其打出矣。
在練功時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會養出非常的靈覺來，以這種靈覺用之于推手，體會對方之來勁，是百無一疾的，既已知道對方之來勁，便可順其來勢，隨其方向，而作跟隨沾粘之動作，他身上之缺點，便會自然的發現出來，我趁勢擊之，則自無不中之理也。
練體以固精，練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會，才能練到妙處。
人身之靈機，最為寶貴。凡一切處事接物，皆全賴於此，不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經，所以太極拳的功夫，首要在穩靜的基礎上練功，以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者，是心神泰然之後，自然之中出來的真穩靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜，這種強制著身體不動，表面上是穩靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養大腦中樞神經，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知。
練太極拳的功夫，在預備勢時，就一定要使身心穩靜下來，真穩靜下來之後再行出動。尤須注意的，是在動的時候，更要保持其穩靜，不要將穩靜的情形分散了，這更是最重要的一回事。切記切記。
在動時，要以心行氣，以氣運身，以腰脊率領，牽動四肢，綿綿軟軟，松松沉沉，勢如行雲流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來，不是四肢局部之動，練後有甜液生於口中，便是練之得法處，身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功，不要間斷，以後就會有顯著的進步。假如練後口中沒有甜液發現，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時練功了，當速請太極拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正。
在呼吸方面，務須深長，使呼吸趁著緩和的動作鼓蕩，又要使緩和的動作，趁著呼吸的鼓蕩開合，並須要作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養氣，久而久之，則神氣自能充實，身體健康也自然增進。
太極拳所講的柔軟，是指的周身均勻，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性，不合生理的局部的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟，只是好看而已，但在技擊和健身方面，都沒有什麼好處的。
在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動還是不夠的，需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎之後，再經老師詳細的口傳面授，說些比喻，作些示範，形容其氣勢，慢慢地悟會才會有的，而不是一言兩語可以了事的，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁，是在身勢氣魄之內含而不露的，不是擺在外面的。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑒別出來的，如哪些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的。如他們看了，反以為是不好，或出些反對的言語，如說什麼太慢了，或說架子太大了，或說太神化，太迷信了云云。所以說，凡是對某一項學識設有研究的人，就會發言不當。
練剛柔不如練柔勁，練柔勁不如練鬆軟，練鬆軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自動，胯為底盤，務須中正，以思想命令於腰脊，以腰脊領動于四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。
鬆軟沉穩的形勢，如載重之船，沉沉穩穩地蕩於江河之中，既有沉重而又有軟彈之力。
凡是一舉一動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如一勢之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡一切動作必須由內達外，所以稱為內功。
找上下相隨，是初步之練法。找輕靈綿軟，是中乘之功夫。找虛無所有，才是最後的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達通玄通妙之境界。
太極拳之虛無氣勢，在技擊方面，其變化作用，其妙無窮。如遇剛勁來犯，可以使其捕風捉影；遇柔勁來犯，可以化之於無形，使對方找不著實地，摸不著重心，英雄無用武之地。
太極拳在前清咸豐時代，有些人稱它為神拳。餘以為這個名稱很有道理。稱神拳者，並非指神怪之神，而是神經之神，神氣之神。一者是因在練功時不是用力，而是用意，用神用氣；二者是在對手時，其動不是專靠肌肉的伸縮為主，而是以神經之動為主，其變化運用巧妙神奇，有令人不可測度之處，故稱之為神拳。
每練功夫，要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙，是在思想之內心而不在手勢之外面，所以太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用悟。用悟就必須緩慢，必須穩靜，如不緩慢穩靜，就悟不出去，悟不進去，就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。
澄甫先師每作推手發勁時，只見其眼神一看，對方便覺驚心動魄，有頃刻生死之感，此乃體態與精神合一，能在極短之時，將全身之力量集中而發，能起在突然之間，迅雷不及掩耳，令人不可抵禦，亦無從抵禦故耳。平時練功所以穩靜緩慢者，正為蓄養此精氣神，即內外各部配合之妙用也。
如練時太快，非但不能蓄神養氣，即內外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發勁不充實，氣勢亦不驚人。
周身鬆開，上下完整，是太極拳必須之條件。我過去練功夫的經驗，只要周身鬆開了，氣自會沉下去，日久則內勁自生，腳下也會沉穩，如動作不整，整而不松，或只兩肩松而腰腹胯背不知如何為松，或肘腕指節等處不知如何為松，或練後掌心無鼓脹之意。此皆因無正宗老師傳授，內勁則永遠不會有，愈練愈離太極拳遠矣。
按太極拳功夫，有很好的道理值得鑽研。有些人練拳，竟不知在深細鑽研功夫，從質量上以求躍進，而只是在編些套子，弄些花樣，圖外表所謂好看，一身搖搖擺擺，零零當當，神氣活現，自以為太極拳講柔，講軟，講不用力不過如此。其實不知太極拳有些道理，須有傳授方向得知，以致練功多年，對於推手，著手就胡頂亂撞，瞎撥強搬，一點味道沒有，無怪太極拳有十年不出門之說。
察當先楊露禪先生在北京教拳，號稱揚無敵。楊班侯先生在北京與很富盛名的武術家劉某比手等事，證明太極拳的功夫是有很好的技擊功能，並非十年不出門。為何竟有太極拳十年不出門之傳說？蓋練太極拳者雖多，卻未經真的太極拳教師指教，以為有其他拳的功夫底子，再弄本書看看就會了。這是妄作聰明，閉門造車，所以難成。此非太極拳本身之咎，而是學者擇師不慎之過也。
練太極拳神氣內斂，收藏入骨，虛靈之神氣佈滿全身，要輕有輕，要重有重，輕者如百無所有，重者似泰山立崩，此言其虛靈之妙用也。但虛靈必先從實在處做起，輕快亦必在沉穩上著手，功夫日久，始能得到真正的輕快虛靈。若初學即講輕快，必致一身零亂不整。若初學即講虛靈，必致流於漂浮，毫無作用。所謂太極拳十年不出門，漫說十年，苟無真傳，則一生亦出不了門。
太極拳是無為無不為之功夫，出手虛玅無比，包羅萬象，無論對方如何來手，我有此需靈之氣，自能隨機應變，無不恰到好處。萬不可專於一手一勢之作用，否則必掛一漏萬。蓋大道一以貫之，得其一而萬事畢。若想一著一勢之用，雖牽著萬著總有窮盡，故智者不取也。
神氣內含，以存靜養，勁道始有收藏，一舉一動不忘鬆淨，靈慧才能生長也。
切忌劍拔弩張，咬牙瞪目，緊張之現象，或以為練時毫不緊張，臨事何能致用，豈不知練時是蓄神養氣之功夫，以俟神氣蓄養充實，臨事自有好用。若練時劍拔弩張，神氣外露，則神氣耗費，焉有充實之日，用時焉能有驚人之動作。
上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者合一，內外一體，動作無不適宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找，若專想沉氣必為氣滯，如專想提神，必為神拘，非大道自然之功矣。
虛靈頂勁者，是身軀端正，穩靜舒適之後，虛靈之氣自然上升之謂，非頭部強力上頂之謂耳。如強力上頂，則有挺硬性而無靈性，乃為太極功夫之最忌者。
練太極功夫者，一方面依老師教導去用功，一方面本三豐祖師以及王宗岳先師太極拳論中去悟。練時不可參雜外功之思想，否則必流入歧途。練此功不可與外功拳兼行並練，否則徒勞而無功。蓋此是松靈勁，發出時無聲音，被打時雖外面無青紅傷，但勁已透入內部。彼是緊硬功，發出時咚咚有聲，被打者外面現青紅傷，但內面未必透也。
有謂太極拳功夫非參雜其他門功夫並練不能應用云云。此足見其無太極傳授，尚不知太極拳的道理。
練太極拳功夫有五忌：
（一）擇師不慎，誤入雜門外道，養成習慣，日後雖遇真傳，亦難改正。
（二）對老師信仰不堅，不本老師所教之道理用功，自作聰明，東想西想，參入其它道理，以致心神雜亂，暗病百出，若藏若露，此毛病最不易改正的。
（三）有不良嗜好，如煙、賭、色等，將人身三寶精氣神已耗費枯竭，昏頭脹腦，不能悟道矣。
（四）平素曾練外家硬功太過，如吞氣努力，咬牙瞪目，鼓肚子打肚皮，以及排打周身，油槌貫頂等等，已將身體最寶貴之神經練死，成為麻木狀態，毫無靈感，不能操太極功夫。
（五）入道未深，離師太早，即想在人前顯能，致被外門功夫引誘，走入歧途而無法糾正。
以上五者，皆不能悟道。
練太極拳應以澄心定性為主要功夫，但澄定之功夫，須在穩靜上著以俟靜極默篤之後，才能澄得下來，定得下來，良知始現，而後隨良知之覺察悟之。此覺察才是準確之覺察。
其所以澄，所以定者，是想恢復心想思想，身無作為，無為之身心也。無為之後，心性始能光明，光明之後，自然之中發出來的知覺，便是儒家所謂良知。良知是在靜極默篤之後發現，非在窮思極想之中得來。心硬想等於壁上無門，出入硬要碰壁而過，又如荊棘坎坷之地本無路可走，而硬要通過。如此練法，必致太極拳功夫愈遠，學者不可不知。
養虛靈，生智慧，以悟拳道；用於防身，則能自衛禦侮；用於處事，則是非分明；用於養身，則延年益壽。
功夫不外神、氣、體三者之修練，然以練神為主，練氣次之，練體為初步。所謂神者，周身虛靈之氣勢，莫測之動作，輕快變化之謂也。非咬牙瞪眼，努力使氣之說。所謂氣者，呼吸沉著之氣，非青筋暴露，鼓包起塊，強行呼吸之謂。所謂體者，穩靜安舒，動作輕靈之謂。非打樁，打沙包，排打周身，以及碰胳膊,撮手指，捶肚皮一般麻木神經之謂。
練神者,不離氣,不離體，不過以神為主。練氣者，亦有神，亦有體，不過神的成分較少。練體者,亦有氣,不過不知神之妙用耳。
如練時拳意不上手，是身勢不松,上下不隨，內外不合，呼吸不舒故耳。一心想松，久之身勢自能松,動以心氣為主，四肢跟隨自然勁整，呼吸純任自然,內外自能合一，而後拳意自能上手。默識揣摩，可達隨心所欲境界，一切總在穩靜上找,如粗心浮氣，雜念繁興，必致愈練愈離摯意愈遠，一生也不能上手。
有恒心，有天才，有真傳三者俱備，尚須勤修武德，尊師重道，三二年可成。但在將成未成之際，如離師太早,毛病最易發現，而自己並不知覺。避免之法,常常體會身心之合,靜靜思悟老師以前所說的道理，老師練拳時的氣勢,慢慢形容之,則毛病不致太深,否則一變無邊，如脫韁之馬，不可收拾矣。
毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者難除。手足高低不稱，方向不正,腰胯不端，脊背不舒，為之明病易改。心意思想不對，動作神氣不隨，身心內外不配，為之暗病。此病若藏若露，摸不著,拿不著，曰裡說不出，故不好除。患內病者,無論如何苦修苦練，其功架氣勢總感美中不足，此皆由於不本師命用功,個人東想西想而來，以致走人歧途，學者不可不慎。每見用功多年內勁不生，應付不靈，臨事手忙腳亂,呆眉瞪眼,慌慌張張,胡頂亂撞,瞎撥亂扯，皆此病也。
動須趁著呼吸，以呼吸來促使開合，所以謂之以氣運身也。每動須掛串意,如一勢之出，須以意思送到,如一勢之回,亦須以意思收回，如練刀,槍、劍亦須如此。不可丟掉意思，而四肢自動。內功之動作，是以心使身,身使手之動作。凡腳手之動，系發源於心，由內達外者也,故曰內功。如功夫高深之後，只要意思一動,其勁無不到達,但無真傳者不能也。
外功注意著術上之操作，是外面之動作，是走外盤，形跡太大，雖表面快而實際未必快。內功講究懂勁上之感悟,懂勁是內裡之覺察，是走內盤,形跡似慢而實際未必慢，且能臨事時,若須要勁之大小,時間之早遲,來去之快慢，攻守之部位，所去之方向等等均有估計。此估計即是聽勁之功夫,皆由平素鬆軟沉靜,緩慢練功之中得來的。
拳術是個人徒手戰術，心腦為司令,胸腰如大本營,肩胯如師旅，腿臂如團營，手足為連排,皮膚如哨兵,神經如電話，一但與敵人接觸，神經立可傳達消息於心腦，由心腦因事制宜指揮身腰,領動四肢手腳，予以適當之應付。苟無神經之傳達,無以知對方之來去,則一切無從措手足，雖有天大之力量,用之不當亦必敗也。手足以保護身心,非有適當之動作不濟事。腰脊為使用手腳之樞紐，苟無巧妙之轉運不為功。心腦是全身之發令官，非有極其清醒之靈覺，難以指揮適宜也。在爭鬥之際，當快則速，當緩則慢,不可稍有差錯，進退左右不可稍有早遲，否則必致全盤失敗，神經之清醒重要可想而知。故太極之功夫,首要在靜心定性,以養神經清醒也。他家不察，一味在肌肉堅硬上操作,將人身最寶貴之神經損傷,殊為可惜。
練堅硬肌肉功者 ,其理想有以下兩點：一在攻打時，無論進退皆非快不能濟事，然苟無靈覺之感應，快不得其時，徒增忙亂，有何益處；二在打人時，尋 ” 硬不能打得人疼 ,在挨打時,非硬不能承得著,然攻非其時，不能生效用，妄費氣力必致捕風捉影。如防非其時，反以隙示人，為害更大，硬有何為!又對方打來,必在迅雷不及掩耳,陡然之間我之硬力尚未運到，如何能承得著,況對方如奔我之要害而來，又焉能運勁以承之。
太極拳是有形無形的功夫，雖有形式在如對方來犯，身勢含蓄，即為百無所有，令其捕風捉影，無用武之地。如認為他是虛來，卻會陡然而到，迅雷不及掩耳，使其驚心動魄，不可抵禦。太極拳是機變難測的功夫，如認為他不來,而神經一動會早巳打上；如認為他必來，他會無形化解如百無所有，所謂忽隱忽現者也,
練架子以養心氣，推手以學聽勁,散手以練手眼身法步，比拳是練心膽精氣神。
練功時是沉氣，但不可勉強去沉，要用真元之意,在呼吸之間順其自然引之，虛而若實，實而若虛，有而若無。
放鬆軟以長虛靈之氣，智慧自生,正身心以立根本之源，莊嚴自有。如身心不正,必有輕薄之態，定遭人輕慢侮辱之。“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”,這是練功夫最重要的規則。虛靈為功夫第一要訣，認清此理，如天分高者，一二年可通；如愚笨者,一生難成，豈僅俗語所雲“太極十年不出門”而已。蓋成就之深淺，全在個人用功，天份如何，不可一概而論。
功夫宜在清晨或靜夜無人之際修練，不可專在人前顯能賣弄，否則難於進步。
行功歌曰：大道不離方寸地，非存心兮非有意 ,更非胸中運精氣，居心養純然，百體自相依，不著意兮不著心，無心之中是真心，無心之中無有形，虛無養成真虛無，宇宙混一體，皆從自然生。
拳術一道，派別雖多，然皆不外乎練硬，練快，努力使勁，鼓氣提神，講狠毒，講厲害而已，但快硬者，心性難靜；努力鼓氣者，呼吸不舒；狠毒厲害者，更難養中和之氣。以上皆苦筋肉，耗神氣，害虛靈之功夫，非延年益壽之道。
練時穩靜安舒，以養虛靈之氣，用時冷彈脆快，以吐丹田之勁。多多體會虛靈之氣勢，用時對方來力無不盡悉，取勝之道在其中矣。
苟無需靈之氣勢，對方來手情形無從知曉，動時必致胡頂亂撞，不成太極功夫矣。
有虛靈之氣勢，有腰腿之輕妙，有神氣之充實，有氣派之莊嚴，有功作之冷快，用之修身，則延年益壽；用之自衛，則防身禦侮。
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