从陈正雷招收弟子的方法谈传统文化的传承

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被排名为中国十大武术名师之首的中国陈式太极拳大师陈正雷先生，在传道授业过程中，推出了自己收徒弟的四个层次：

1 初级学生。凡是你喜欢太极拳，愿学，并且出学费，我就教你。学生称师傅为老师，即普遍意义上的师生关系。

2 经过连续几年的学习考察，看到学生有培养价值，且学生对学习要求迫切，经过一定拜师仪式，收为拜师弟子，学生称先生为师傅。这类弟子会在在训练班结束时，被老师特意留下来，多呆天，得到老师精心的指点，能学会几手应敌的妙招。

3 入门弟子。凡拜师弟子，经过自己常年不断的坚持锻炼，具备了掌握陈式太极拳的高层次修炼的条件，且在社会上赢得了一定好声誉，师傅会自然随意招收他们为入门帝子。相应的会的到师傅的精心栽培，功夫上身会更快，练下去便会具备一定的绝技，与人交手，多能稳操胜券。

4 至于传人的说法，就陈正雷说，他的儿子目前还未有列在其中。那传人的功夫在同门中应该绝对是需要出类拔萃的。

联想到网络上对我国《北京大学教授张颐武：“一个章子怡比万本孔子有效”》的评论中的一句话：“世俗文化的能力是非常重要的，是一种低端、丰富的文化资源。传统文化的精髓要通过大众文化的出口才能流传出去。”才发现陈正雷先生的做法很值得推广。他的做法，正与张教授的提法不谋而合。尤其表现在暗合了那句：“传统文化的精髓要通过大众文化的出口才能流传出去。”正所谓：先有普及，再有提高。

太极拳是中国传统文化，是中华武术瑰宝中的一部份，陈式太极拳是中国太极拳的一大流派，目前我国流传范围最广的杨式太极拳，就是在陈式太极拳的基础上，吸收形意、八卦和长拳的部分精华后发展起来的。而如今的陈式太极拳也在后来的发展中吸收了杨式太极拳在太极推手上的贡献。武式、吴式、孙式太极拳，也在这种学习交流、交流学习的过程中先后发展起来。从文化意义上讲，交流促进了我国太极拳这一优秀内家拳种的成熟，以至成为今天中华民族在与世界文化交流中，中国传统文化的代表项目里，决不可缺少的内容。

从武术发展史上看，我国武术运动发展到清朝的后期，出现了空前的繁荣，达到了历史的最高峰。从世代务农的农民，到市井游民，从贩夫走徒，到商贾贵族，不乏武术高手。尤其，形意拳、八卦掌、太极拳的广泛的流传，给武术运动的发展带来新的天地。董海川的八卦掌，李洛能的形意拳，杨露禅的太极拳，在当今所有论述内家拳的文章中，他们绝对是我们武术史上承上启下的最有创新意识的代表人物，他们广开门庭，因人而异，辨证施教，有了大面积的推广，也就造就了尹福、程庭华、郭云深、车毅斋、杨班侯、杨键侯等武术英才，从而使内家拳在他们的手里达到后人无法企及的高度。

在北京，杨露禅先生首传的杨式太极拳的出现，彻底改变了人们对武术的旧有的印象。他那行云流水的儒雅气象，他那外柔内刚的君子风范，他那沉鱼落雁的相对静态美，他那刚柔虚实的阴阳变化，他那搭手掷人丈外的惊心动魄的神奇推手功夫，他那内鼓精神、外示安逸的修炼方法，让许多有识之士，慨叹万端！而随之而来的陈发科传的陈式太极拳，以“崩炸抖擞特刚强”的形象，让人耳目一新。

在那个以武糊口的年代，武术是当作一种技艺来传授的。在今天，武术锻炼，多是以强身健体、陶冶情操、提高审美情趣进行的。至于立足于文化交流，则它的价值取向，也就需要重新审视。

立足于文化的继承和传播。我们就要评价和探究它的价值，给它以准确的定位。哪些东西可以拿出来，哪些东西应该像国宝一样珍藏起来。

武术的东西，不像国画古董一般的艺术品，是有形的，随时可以看的见，摸得着。像太极拳，一般的练习，就是走架行气，但在高的层次就是要靠功夫和悟性的结合。拳论拳谱是看的见的东西，而论述的东西的展示，必须是“艺上了身”之后，要在推手或实作中体现。正如形意拳家论述“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。哪些是好东西，哪些要推敲，在这里就显得十分慎重。所以武术的甄别，显得特别重要。

在如何继承传统的东西问题上，学院派与民间武术，一直存在着争论。八十年代中期，《少林寺》上映，在全国武术挖掘工作东风的吹动下，一大批民办武术学校涌现出来，给武术的发展开辟了广阔的前景。但武术学校，在更大的范围里，推广的都是我国体育部门竞赛套路，以及现代散打、拳击、摔跤等内容的东西。套路和运动形式的单一，都在期待着一种变革。

而在更深层次的民间，武术的有些东西，在悄悄失传。快速发展的现代经济社会，快速的生活节奏，都在改变着我们传统的生活和思维模式。一方面，我们加剧的竞争环境，让我们的心变的浮躁，不会让我们有那么多的时间去精心研究这些内容。另一方面，浮躁的环境，给我们内心曾以为珍贵东西贴上了廉价的标签。再者，现代社会高科技的发展，给人们提供了无限可供他们享乐可迷恋的东西。我们曾经为之痴迷的武术的魅力，是否能够打动我们的现代孩子，我们已经没有把握！

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我们的浮躁，我们的浅薄，我们在传统文化继承上的短视，造成今天的窘局。

当外国人，走进国门，用录像机悄悄拍走八极拳孟村传人的东西时，我们表现出的只是困惑的眼神；当世界中国式摔跤比赛在巴黎举行，我们自己国家却苦于没有运动队员参加时，我们表现出的只能是无奈。当陈小旺定居澳大利亚，以传授陈式太极拳为工作时，我们不少人骂他忘了祖宗。可我们都在做些什么事？或得意于一知半解，揣陋自珍，或口中念着佛，眼里却瞧着外面的风光；或为国外新异东西所吸引，而邯郸学步。

我们的政府许多所谓的文化主管部门在干什么呢？上面有了新精神，举举胳臂，喊喊口号，更多的时间，便一群人凑在一起，打扑克，下象棋，垒长城！

陈正雷先生的做法，无疑是中国武术发展史上，可记得一笔。陈先生自幼练习太极拳，得到陈兆丕、陈兆奎二先生的真传，又勤于思考，练功不辍，终成名家，列中国十大武术明师之首。他开门授徒当然是门庭若市了！相反，国内杨式太极拳的发展，走了两条路子，一条在民间师带徒式的传授，一条是学院的路子，以李德印先生为代表的学院派，在群众性的全民健身活动中功不可抹。早在李先生的先辈，从中华武士会的创始人李存义，到郝恩光到郝家俊，从李玉林到李天骥到李德印，为中华武术的发展和变革，到广泛的推广，贡献巨大。但以健身为目的的武术运动，与传统以防身御敌为根本的活动，就其内涵来说，已经相去甚远。

至于陈先生，传授太极拳的分层次的公开亮相，无疑在告诉武术专家们，他所教授的太极拳，在不同的层次，对太极拳的练习方法、技击内涵，有不同的要求。单纯健身的学习，兴趣的学习，广开门庭。太极拳的精华，要靠那些真正喜好的人去继承。其实，杨式太极拳的传播何尝不是如此。只是他们的传人，好像并不曾在太极拳的推手和技击方面，做深层的传授，它的目标有些模糊。与清朝末年、民国初年的情景，恰恰相反。那时是：有了杨家父子，世人知道了太极拳；有了陈发科，世人了解了另一种风格的太极拳。今天，人们都知道练太极拳健身，但又疑问，这种慢腾腾的东西能打人吗？武术传统文化的精髓的传播，也要通过大众文化的出口才能流传出去。也就是：先有普及，再有提高。只有普及的好，才能增强人们的对它的认识，才有更多的人来参加。只有参加的多了，才能有好苗子可选；苗子选好了，能否成栋梁，要看他是否是那块料子；料子好，是否还有那份天分，这可是天地造化的事了！

事实上，哪一项活动的开展，又不是这样子呢？！若是我们国家的每一项传统文化项目以及活动，都要等像陈先生这样有心的人来做，我们有些传统文化的东西可就真的完了！

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