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小鱼与熊掌
2006年8月，去朝鲜参加第二届世界武道大会，遇到了中国围棋队的几个九段高手。对于围棋，向来以为也属国粹，素怀敬仰之情。赛余闲时，与几位围棋大师攀谈了几句，留心观察了他们几天的言行。数日下来，颇感失望。我以为大师者当有大气也，孰料几位大师均心胸狭小，小肚鸡肠。盘思数时，方才明白，学棋者经年沉淫于纹枰之间，锱珠必较，若不明大道，跳不出棋盘，何来大气?
去年去以前练拳的公园，见到了几位十年未曾谋面的师兄，时光流逝的痕迹，已然刻印在大家的脸上。期间有位师兄正在带徒练拳，指点支招，仍是十年前的言语，无非是何处意念如何调整，搭手之时腕掌如何翻转。观摩之余，突生伤感。二十年前，随师学艺时，整日沉溺于意念、身形的细节。经年学习，虽有小成，难得进展，终感得不偿失，忍痛割爱，停了数年未练。期间游历了哲学、音乐、美术，遂渐悟“形而上者谓之道，形而下者谓之器”所指何意，道之不明，徒雕小器，终难得有所成就。
年前关注明清家具，明式精简，清式细腻。历经数百年，终分高下。清式家具因过于注重细节、雕工，价值远逊于明式。明式因其简约，很难在形上做文章，必须超越技而进乎道。一年余，阅仿明式家具无数，终难见有神韵者，皆因仿者只仿其形而难仿其神。与一明式家具仿制大家交谈，说出了其中的缘由。仿明式家具象者，仿者必须自身的艺术修养要够，要对整体的形制、线条了然于心，方知何为明式的真谛。理之不明，悟之不深，贸然下手，虽有形而难得其神，所谓差之毫厘而谬以千里。
身、形、意的变化，对于太极拳来说，均是小鱼。神思、意境，乃是太极拳的熊掌。身、形、意的变化、提高，可以通过太极拳的练习获得，神思、意境则必须通过对于哲学、艺术的经年积累，方才有所进步。
太极拳的境界
与其把太极拳当作武术，不如把太极拳当作艺术。
春秋战国时期，当礼乐融入格斗技艺后，才形成了武术，但是武术始终没有摆脱打斗的痕印，上升为纯粹的艺术。当然偶尔也有高手展示
了武术的艺术本质，如杜甫的名篇《观公孙大娘舞剑器》，就让我们看到了武术上升到艺术后，是一种何等的境界!
中国文化至宋代，由于儒、道、佛的合流，产生了宋明理学。宋明理学在思想和哲学上，追求对哲学终极本体的认知。对于终极本体的认
知，仅靠单纯的静思是不能得到的。从汉代董仲舒提出“天人感应”的思想后，“天人合一”就是中国文化很重要的一个方面。因此对于最高真理的认知，还需要返回到人自身的体验上来。在这里，人不仅指个体的人，当然包括由个体“人”所组成的“人的社会”。从个体的人来说，宋明理学借助了佛教的方法——“打坐”(当然道教也打坐)，参照禅宗的冥思来反观自身。从社会的人来说，就是通过社会事件，尤其是苦难事件来磨练身性。
太极拳恰恰就是在这种社会大背景下产生的。太极拳理论的建立者，完成了中国古典哲学理论与武术传统理论的完美结合，从“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末也”的角度，明确提出了对于太极拳来说，技击只是末技。正是由于这一伟大的思想转折，使太极拳脱离了传统武术的发展轨迹，将自身提升到哲学和艺术的层面，成为人类修养自身、完善自我的完美技艺。
然而，在太极拳的发展过程中，正如王宗岳在《太极拳论》中所说，“斯技旁门甚多”。而且随着太极拳影响力的不断扩展，各种名利之徒，凭借对太极拳的一知半解，假冒成大师、正宗，欺世盗名。最近粗粗浏觅了一下网上流传的一些太极拳的视频，感觉只能用四个字来形容——“触目惊心”。一些极负盛名宗师级的人物，其实根本就不懂太极拳。谬种流传，遗害无穷。
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对于太极拳来说，技击虽则只是“末技”，但却提供了极佳的检验真假太极拳的手段。第一，那些成天强调太极拳所谓技击属性的大师，他们练的，肯定是假太极拳，至少不是纯太极拳。任何一个思维清晰的正常人，是不可能将行内普遍认可的“末技”成天挂在嘴上的。所谓“会易者不卜，不是说会易的人不会占卜而是因为“卜”只是“易”的小枝，末技。以易为卜将被贻笑大方。第二，王宗岳在拳论中明确指出，
“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快尔，有力打无力，手慢让手快”；“察四两拨千斤之句，显非力胜”。因此，在推手中只要见到用力，甚至用技巧的，完全可以嗤之为假太极。
就像信佛之人的修炼一样，修炼千万人，成佛难一见。我辈凡夫俗子，对于太极拳的向往，恐怕就像信佛者修炼一样，难成正果。纵是万
般用心．顶多也只能修到“高僧大德”的境界。
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