四、研究者的立场或眼界
研究者的立场或眼界，会从基本面上决定着研究者研究成果的价值。为了对应前边的“四阶段”和“四层面”，我在此设置了四种立场，或者说是四种眼界（境界）。
人类文化 世界多元文化格局基础上的人类文化价值。
区域文化 以国家、民族为单位的单一区域文化价值。
专业文化 行业单位、教派、亚区域文化……
门派文化 教派内部的门派、和更小单位的区域文化……
任何一件事物或事件，站在不同立场、不同眼界，它们就会显出不同的价值。对于个体人生来说，这是非常重要的问题，可能直接涉及到个体一辈子的研究有没有价值。这实是一个人生根本大问题。但更可怕是，研究者往往对自己所处的立场或眼界并不自觉，被自己所处的环境文化所左右，因而，其研究是盲目的，随大流的。
我们研究少林武术历史也一样，不同的人，会表现出不同的立场或眼界，这是个体品质的差异。低眼界的人，会将少林武术历史研究置于门派的立场上，研究的目的只为门派争高低。而高眼界的人，会将少林武术历史研究置于人类文化层面上，站在人类立场上，揭示少林武术之价值。
五、少林寺武装力量性质与规模
我们可以肯定地说，少林寺最晚至隋朝已经拥有武装力量。据唐《少林寺碑》载，隋文帝时敕赐少林寺土地一百顷，少林寺开始形成庞大寺院财产。庞大的寺院财产，需要武装力量来保护。少林寺拥有武装力量还有一个重要原因，就是寺院处嵩山腹地，长期受“山贼”土匪的危害，战乱时期尤甚。
少林寺遭受匪患最早记载见唐《少林寺碑》：“大业末，此寺为山贼所劫，僧徒拒之，贼遂纵火焚塔院。”僧徒已经具备“拒”山贼的武装力量。
寺院拥有武装力量保卫寺院，不限于少林寺，《明史•兵志》云：僧兵有少林、伏牛、五台。只是少林寺比较突出，典型。
武装力量有两种形式：国家武装力量和地方武装力量。少林寺武装力量性质，属于地方武装力量，当属于“民兵”性质。僧人们随寺院风气习武为常。其作用主要针对“山贼”。但是，明朝少林寺武装力量被政府征调，用于正规战场，性质便有所变化，具有了官兵作用。这也可以从民国时期，北洋军阀吴佩孚收编少林寺武装力量的过程中，亦可以看到“僧兵”从“民兵”变为“官兵”的方式。从社会制度上说，民兵与官兵有明确区别，但在战乱时期，两者亦无绝对界限。
少林寺武装力量的规模，应与寺院积累的财产状况相关。武装力量过小，保证不了寺产的安全；武装力量过大，寺院养活不了。寺院经济是寺院存在的基础。寺院经济研究需要进一步细化。寺院经济结构（包括寺院门头制度）研究得越清楚，寺院的历史研究就有了坚实的基础。在此基础上研究少林武术，得出的结论也就可靠多了。
六、学习少林武术的心理发展过程
根据我本人的习武经验和对世界各地来少林寺习武者的观察，习武者在心理上大致会经历如下一个过程：
1.结缘 首先是某因缘，看小说、影视、来过少林寺，或具体有关人事，知道了少林寺，认识了少林寺武术。
2.仰慕 被少林武术所包涵的精神、品质和气氛所感动，于是产生仰慕向往之心。
3.抱负 有了仰慕向往之心，于是就会在内心里开始对自己的人生进行计划，立志要学习少林武术，为少林武术献身。有了具体目标以后，便形成了人生的抱负。
4.痴迷 这是个体对于自己所选择的目标自我肯定状态，从热爱乃至于着迷。
5.行动 将自己的人生目标化为具体行动，进入习武阶段，直接接触到少林武术本身。这是一个艰苦的学习过程。
6.认识 通过一段时间习武，开始对少林武术有了理性的认识，认识到少林武术丰富的文化内涵。
7.信仰 少林武术是学佛修禅法门之一，又称“武术禅”。学习少林武术，时刻感受到少林寺佛教的气氛，对少林武术的理性认识转化为佛教信仰。
8.感悟 在自觉信仰的基础上习武，习武不再是目的，而是成了学佛的有效途径。通过习武，感悟到了博大精深的佛教智慧。
9.见性 通过习武，彻底明白了佛教智慧里的真谛，体悟到了人生宇宙的真实本性。
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