余功保与武式太极拳名家吴文翰的对话

余功保：
　　您是怎么学习太极拳的？

吴文翰：
　　我从小生活在邢台市，邢台市在清朝的时候叫顺德府，是当时一个很大的城市，太极拳在那里是非常盛行的，好像必须会一点儿太极拳在社会上才能做一些应酬，找工作也比较容易一点。
　　 当时当地流行一种说法，三种人好找工作。一是能写一笔小楷的，因为当时社会上的公文都是用毛笔字写的，一直到1949年解放以后这些重要文件也还是用毛笔字写的，如果写得一手好毛笔字，找工作会很容易。还有就是会唱几句京剧，因为那时候京戏很流行。三就是会打太极。太极拳在当时社会上是非常流行的一个拳术，上至高官贵族，下至黎民百姓。所以我从小在这样的环境长大，就从小练习太极拳，最早就是从七八岁的时候，那时候是三十年代到四十年代，先是跟着大人瞎比划，正式练习太极拳是1939、1940年，跟李圣端老师，他是永年郝为真老师的入室弟子，回民。1928年在邢台成立了邢台国术研究社，当时还有王延久、郝中天等其他几位老师，李老师担任社长。他们都是商人，搞拳术都是因为爱好。成立国术研究社也是响应当时政府号召，因为1928年国民党在南京成立了中央国术馆，后来各省县也都相继成立。经常的学员有八九十人。
　　 我是在一个冬天开始学的。一早一晚跟李老师学太极拳，早期在东岳庙大广场学，还有其他很多练拳老师和其他小孩在那儿练。晚上基本上在老师家里练，那时候没作业，晚上一般都是到老师家里去学，或者是看老师教二十多岁那些大一些的同学，看老师教他们推手、散手。除了跟李老师学外，我还跟王延九老师学了一些东西，王老师比李老师岁数大，王老师快六十了，有一定文化。当时邢台是大城市，其他地方的拳师到邢台来一般都是由我的老师们招待。
　　 我有很多知识从王延九老师那知道的，他了解很多太极拳的知识。器械是从山东请来的一位老师教，学到的大都是查拳的器械，三节棍进枪之类的。后来我的器械又跟郑月南老师学，郑老师是保定镖师，以地趟功夫著称，擅长地趟刀、地趟鞭，我的枪剑棍都是跟郑老师学的。
　　 传统的太极拳老师教拳是很严格的，一个动作，一个动作地教，一个不会不教下一个。我记得我小时候学拳，一个懒扎衣学了六、七天。不要看动作简单，里面的要领很多，如果现在让我讲，这个动作可以讲一天。记得有一年我去河北出差，做采访，那时候在《武术健身》，我的学生庞大明让我住在他家里，说给我改改拳，就是一个懒扎衣，从晚上七点一直到夜里十二点，还没有讲完。这是传统太极拳的内涵。
　　 我1945年左右离开邢台到石家庄，因为石家庄是更大的地方，我们家当时做医生所以往大一些的地方去。
　　 1948年底，我到北平。1949年底，开始跟随崔毅士老师学拳。我有一个表嫂，娘家姓崔，和崔毅士是本家，所以我管崔老师叫大爷。到北京以后，我住在白云观那边，星期天有时间，就到崔老师那学拳，几乎每个星期天我都去东华门跟他学，实际上后来他教我的武派太极拳。 我以为崔老师是教我杨式太极拳，结果他说你不是练郝架吗，那我也教你郝架吧，我说大爷你怎么也会郝架？他就说他曾经跟李香远学过。李香远老师在山西教拳，崔毅士和李香远关系很好。李宝玉在邢台很有名，家里是财主很有钱，崔毅士也是跟他学了小架太极拳。他按照李香远教的有从头到尾教了我一遍。这是1949年夏天到1950年初这段时间。
　　 三、四月份后我的工作有变动，工作环境变化，不允许外出，就没再跟崔老师学。之后我一直自己练，也没有跟其他武术界人士再来往。
　　 60年代我受其他人引荐认识了一位朋友，他在研究《孙子十三篇》，我们关系非常好，他很有文化，他们家有很多古旧书，他研究孙子兵法对我很有启发，那时候我三十岁左右，觉得生活渺茫，他说你要振作起来，动员我一起研究孙子兵法，他说应该要研究些什么，一方面你自己有兴趣基础，另一方面社会也需要。当时我会太极拳和写字、唱京戏，那时候24式、48式已经开始有很多人练了，但是研究太极拳的社会上还是很少，我就有了研究太极拳的想法。
　　 那时候一个月休息四到五天，一到大礼拜我就跑到现在北海图书馆看书，我有借书证可以借到解放前古旧书，孙禄堂、杨澄甫的著作都看了，那段时间在图书馆看书开阔了眼界，增长了知识，我当时做了很多笔记。

余功保：
　　这些笔记都保存下来了么？

吴文翰：
　　没有，笔记在文革间都丢了，很可惜。文革我被下放到农村，我的师兄们对我非常好，比我大十几多岁，他们想传宗接代的问题，要把太极拳传下来。我有些文化基础，在总结、研究方面可以多做些工作。所以除了太极拳外，我还跟他们学了形意拳，在农村受了七八年的罪，但是受益很多，增长了知识，使我回来后在武术方面有所继续发展。
　　 1978年落实政策回来了。现在只研究武派太极拳了。我也不想发财，但是我对太极拳有兴趣，这成了我的生活的重要部分。

余功保：
　　您退休后曾经长期在武术杂志工作，不仅本人写，还编发了很多太极拳研究文章。

吴文翰：
　　这也是缘分。我开始是在《武术健身》帮忙，成了名不正言不顺的武术编辑，后来在《武魂》杂志，宣传太极拳的路一直到现在。

余功保：
　　太极拳在发展过程中，很多文人发挥了独特的作用，如杨式的陈微明，吴式的徐致一等。他们著书立说，广泛宣传。您认为文化对于研习太极拳的作用主要体现在哪里？

吴文翰：
　　中国的东西讲究文武之道，相辅相成，武是阳，文是阴，张弛有度，才能圆融，才能贯通。通了，就是掌握了规律。规律是凭傻练练不出来的。
太极拳本身有文化内涵，有了文化就能更快地体悟其中的妙处、韵味。在太极拳发展中，有些东西是需要不断总结的，没有文化是很难做到系统的总结。王宗岳、武禹襄、陈鑫这些大家都是文人，在太极拳的架构形成中都有特殊的贡献。
　　 举个例子，比如说太极拳的动作名称上，就体现了很浓郁的文化气息。开始的太极拳动作名称比较繁杂，字数长短差别较大，风格也不完全统一。后来武禹襄协助杨禄禅对太极拳拳式名称做了整理修订。武禹襄长于文史，精通拳理，经他协助杨禄禅修订的太极拳拳式名称有以下几个特点：
　　 一、雅俗共赏、风格一致。太极拳拳式旧名有的典雅，如“玉女穿梭”，“十字摆莲”；有的俚俗，如“蹬一根”、“前招”、“后招”；字数有的长达五、六字，有的才二、三字；风格很不一致。经过杨、武二家修订，拳式名称基本上做到了字数规范，风格一致，典雅隽永。
　　 二、形象生动，韵味无穷。为便于学者记忆掌握，在符合拳式动作和技击方法的前提下，给拳式取一个形象生动、富有韵味的名称，以增加感染力，提高学者兴趣是很有必要的。杨武二家注意了这点。如“倒转肱”改名“倒撵猴”，就是一个很典型的例子。一个“倒”字标明了拳式动作特点；一个“撵”字道出了拳式用法含义；一个“猴”字，描绘出来敌神态机警，动作剽悍，这一新名既符合拳式动作、技击用法，又富有艺术形象。稍予品味，眼前就展现出一幅太极拳家与强敌沉着周旋、以退为进、以守为攻将敌击出的搏击画图，韵味无穷
　　 三、名实相符，内涵清楚。由于拳式有今昔不同的变化，有的拳式原名已不能反映革新后的拳式和用法，所以也做了相应的更改，使拳势、用法和名称三者吻合。 “抱虎归山”。就属于这一类。此式旧名“抱头推山”，实在不雅。鉴于拳式用法的更易，故改名“抱虎推山”，虽只一字之易，却有点铁成金之妙，不仅形象生动，而且气势磅礴，以喻太极拳家有缚虎之威，推山之力。 后来，太极拳动作名称成为太极拳文化特色的一大亮点。

余功保：
　　文化除了文化知识外，还有文化境界。

吴文翰：
　　境界就是综合修养的集成。有的人文化知识水平不高，但练拳悟性很高，也能达到很高的境界，但必须是很下功夫地练，得真传。
　　另外，你有文化知识还必须和拳很好的结合。否则高学历的人都成大家了，实际上也不是，所以拳有拳道，文有文章。

余功保：
　　 我听一些老拳家也介绍，太极拳原来是没有分那么多的流派、样式的，后来越分越多。最早分的时候叫“某某氏太极拳”，以姓氏命名，后来又叫“某某式”的比较多。您前面也提到过，我在您的文章中也看到，您是主张叫“某某派”太极拳的。

吴文翰：
　　是这样的。我前面说了式、派的来历。用“氏”字来区分太极拳流派在30年代就有人采用，但大量流行是在80年代许多本门练家出书和音像资料时采用“氏”字而出现的。
　　 这“氏”字有效区分了太极拳的流派和传承，但无疑有家族“狭隘”之嫌。况且外姓人学拳打拳者甚众，用这个“氏”字显然不合适。用架式的“式”字来区分流派的说法较好的体现了不同太极拳的流派，传承和架式的区别。又没有家族狭隘成分。从而被广泛接受，一直沿用至今。但这个“式”字仍有不足之处，因为同为陈式、杨式、武式太极拳，不同地区，不同的人演练也不一样，而且有的区别还很大。但很明显他们是同一传承和风格的太极拳，从而也给很多人带来了不小的迷惑，同为陈式、或武式，动作有多有少，同一动作名称打法却不一样，到底谁打的对？，到底谁的是正宗？不停的有这样的疑问和争论。所以我主张用“派”字来区分不同流派和传承的太极拳。我在著作中是用“武派”来代表“武式”太极拳。
　用“派”字来区分陈、杨、吴、武、孙等各种太极拳的不同，即可区分不同传承脉络的太极拳，又可包容同一派内的不同打法、个人风格的太极拳。如陈派中即可有陈家沟的架式，也可有山东的架式，河北的架式，还可有北京的架式，他们都可为一个大流派的太极拳，都是从陈王庭、陈发科那里传承下来的。
　　 使用“派”字，还可减少很多正宗之争，多了许多的包容。只要早期是同一个传承，具有相同的风格特点，即便在架式、动作上有些不同都可是一个流派，都应为本流派太极拳，以及整个太极拳事业的继承和发展做出自己的贡献。
　　有人担心用派字是否会形成宗派，我认为，宗派不是用什么字造成的。不用这个“派”字，也挡不住有宗派出现。只要我们加强引导，明白这个“派”不过是具有更多包容、方便区分不同流派风格的太极拳的一个称呼而已。