再讲太极拳产生的地域文化环境 温县处于的中原腹地，中原是中华传统文化重要组成部分——河洛文化的发源地，而河洛文化所孕育的太极文化，正是太极拳的理论基础。 陈王廷所居住的陈家沟，位于河洛文化发源地的中心地带，与该村隔黄河相望的“洛口村”，有个 “伏羲台”相传是伏羲观伊洛河入黄河所形成的清浊相交的漩涡而构思太极图的地方；据陈家沟西去不远的黄河支流——图河与洛河，是出现“河图”、“洛书”的地方，这些都是周易文化产生的源头，而周易文化又是太极文化的核心内容。 太极文化在这里的产生与传播，对以后逐渐诞生的儒教、道教等许多教派的教义，产生了重大的影响。温县的卜子夏，曾和其尊师孔子一起释演周易，丰富了儒家学说。道教吸纳太极文化的营养，将太极图作为本教的象征。 为弘扬儒、释、道文化，这一带建了许多纪念、祭祀场所。如：孟津市境内，黄河与图河交汇处东汉时建的龙马负图寺；在黄河洛水交汇的岸边，隋开皇年间，建有羲圣祠，元代又在羲圣祠侧建了河洛书院；明代，陈家沟村西，历经40年，建起了玉皇庙。与温县毗邻的沁阳市神农山上，有伏羲殿、太极殿等建筑。山下建有“二仙庙”，是道教上清派的创始人魏华存编写《黄庭经》的地方。 陈王廷天资聪颖，勤奋好学，曾为文庠生。他一生中经常去以上这些地方学习、交流、研究，受到了这里浓郁的地域文化的熏陶，所得甚多。他以“太极生两仪”之意，将本门以“两仪堂”命名，足见太极文化对他的影响之深。他在长短句中写道：“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴”，从而也说明，他对道教养生理论的研究也很深刻。因此说，深邃的地域文化对陈王廷编创太极拳产生着重要影响。 再讲陈王廷创编太极拳的自身条件 陈王廷出身在武术世家和小官吏家庭。陈家沟陈姓的始祖陈卜，自幼练习家传108式通背长拳，其后代代相传，不乏名手。陈王廷祖父曾任陕西省狄道州州判，父亲任征士郎，均好拳习武。 陈王廷秉承家传，不但好学，曾为文庠生，而且武艺也卓越于时，曾为武庠生。所谓庠生，也就是秀才，县学里的学生。可不要小看当时的秀才，回想解放前，每个村里在县里上学的有几个人？很少，能读私塾就不简单了。所以，当时的庠生，绝对是乡间人人羡慕的佼佼者。陈王廷后来还担任过温县的乡兵守备。期间，曾率兵剿匪、平贼，屡立战功。后在山东一带扫荡群匪，享誉豫鲁两省。为此，人们逐渐将陈王廷所居的“常阳村”，改名为“陈家沟”。陈王廷还广交武师，在当地很有名气。他曾和登封农民起义将领李际遇为拜把之交。李际遇被清顺治皇帝杀害后，他的部将蒋发投奔陈王廷一直鳏居到死。蒋发终生未娶，老而无家，陈王廷同情蒋发的处境，晚年，曾让蒋发和自己合画了一张像，这张陈王廷拈胡子坐着，蒋发手拄大刀站着的画像，一直在陈家沟保存了两百多年。蒋发死后，人们将他埋在陈家沟村西北的五叉路口，这个地方人称洋海洼，村里至今流传着蒋把式洋海洼镇邪的故事。以上这些事情，从一个侧面，展示了陈王廷部分武术交往的生涯。 陈王廷在从武生涯中，潜心收集研究民间和军旅武术精华，结合自身实战经验和习武感悟的积累，为晚年创编太极拳奠定了武术基础。 第四、陈王廷创编太极拳的思想基础 陈王廷自幼立志报效国家，青年时曾到开封参加武举考试。但由于社会黑暗，考官不公，考场上，陈王廷怒杀鼓吏，受到官府通缉。后来反明顺清的好友李际遇反被清顺治皇帝杀害。这些坎坷的遭遇和残酷的事实，使其精神屡遭重创。加之明清交替时期的时局动乱，他感到虽身怀绝技，却报国无门，胸有大志而仕途断望，从而促使他归隐乡里，隐居创拳。 有人反对陈王廷创拳这种说法，讲：陈王晚年受打击，思想不愉快，那有心思去闯太极拳？这是只是肤浅的一种说法。司马迁在《报任安书》中有这样几句话：叫“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃赋离骚、左丘失明厥有国语，孙子膑足兵法修到、不韦迁蜀世传吕览、韩非囚秦“说难”“孤愤”诗三百篇…”。写的都是在逆境中发愤作出成就的事，按哲学的术语，这叫“否定之否定规律”，用太极原理，叫“物到极时终必反”。陈王廷在他的长短句中“闷来时造拳......教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”一语，正是他这一时期嫉恨世道，发愤造拳的心态写照。这种复杂的心情，成了他晚年创编太极拳的思想基础。 有个人写文章批评陈王廷，说陈王廷在长短句中写的“扫荡群匪”是镇压农民起义，将“土匪”和“农民”等同，从而说陈王廷是“一生以屠杀起义农民为业绩。视人民生命如草芥的人，与太极拳的宗旨背道而驰，其品德和人生观不可能成为一个合格的太极拳门人，更不可能成为创始人”。更为不解的是，该作者还讲：“陈王廷维护腐败的明末王朝，镇压起义农民，助纣为虐......到了清初，还念念不忘明王朝对他好处，在《长短句》中说：“教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”“这就是陈王廷传拳的宗旨，使儿孙当皇帝、做将军，骑在人民头上，根本没有造福人民的宗旨"。论据和结论都很可笑。只能表明，这个人在学术讨论中，还属于“棍子级”的人物。论镇压农民起义，清朝时曾国藩可谓是大名鼎鼎。就是这位被许多人批判为“镇压太平天国”的刽子手，却受到了毛泽东的格外尊崇。毛泽东讲：“愚于近人，独服曾文正”（见毛泽东给黎锦熙的信）。到过韶山纪念馆，可以见到馆中所藏的《曾国藩家书》，数卷中都有毛泽东手书的“润芝珍藏”。这些并不因为是曾国藩、毛泽东均出生在湖南偏僻山村的农民家庭，也不因为两人年轻时也都是山沟里的一介穷书生而所发之感。这里有个需要我们明白的简单道理，就是：评价历史上政治事件和评价历史人物的人品，原本是不同性质的事。人们并没有因曾国藩曾经镇压过农民起义而否定他的人生观和人品，相反，象伟人赞赏曾国藩一样，现在不少人将曾国藩当作做人的楷模。各个书店，都在热售着“曾国藩家书”等“曾”字号的书籍。 至于有人指责陈王廷，说陈王廷“到了清初，还念念不忘明王朝......”，我不同意这种指责。当满族人攻入关内，推翻了汉族政权，成了汉族的统治者的时候，陈王廷面对“异族的入侵”，怀念汉族政权，无论从民族气节上，还是从情感上，是无可非议的。搞武术的人，一般都有“ 精忠报国”，“天下兴亡，匹夫有责”的情怀。不仅武术界，一般的有血性的人都是这样。不象一些人，只想着自己修道成仙，炼丹长寿，不管天下兴亡。端午节马上就到了，是纪念屈原的。当年屈原投江而死，体现的就是一种爱国主义精神。我们纪念屈原，就是纪念他的爱国情怀。当时满族人推翻明朝，统治中国，大多数的汉族人,都具有念念不忘明王朝的心态，这是一种特殊时期的爱国主义的表现。明朝末期，袁崇焕是满族人的克星，多次和满族人打仗，战功赫赫，造成了努尔哈赤的死亡，最后满族人使用反间计，被崇祯皇帝冤杀。但清政府统治中国后，很敬佩他，尊崇的就是他的民族气节。这在这里，我们暂且抛开历史上起义和反起义，护政府和反政府这个敏感的话题，单就个别人对陈王廷自己在长短句中“教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”的批判，也是不能令人认同的。望子女“成龙、成虎、成凤”，这本是中华民族的传统心态。这是一种积极的、向上的心态。赖以这样的心态和追求，一个家庭、一个民族，才会繁荣和进步，人类才能进化。遗憾的是，这种健康的心态也遭到了个别人的严厉批判，实在是令人大惑不解。没有人希望自己是“黄鼠狼下老鼠——一代不如一代”，也没有人希望自己的后人“成虫成鼠，任人啄捕”。至于把当皇帝、做将军和为民造福对立地看待，也是立论上的错误。 不希望当元帅的士兵不是一个好士兵，同样“不想让自己儿女成龙成虎”的人，也决不是一个好父母！ 综上所述，陈王廷以其文武兼备的整体素质，在进步的宏观社会文化氛围和特殊的微观地域文化环境里，以易理和《黄庭经》所蕴涵的养生哲理为指导，以家传108势长拳为基础，在晚年复杂心态的驱使下，将一生所学所得倾心于造拳，对当时盛传的其它各类拳法进行概括和总结，顺应当时提倡规范武术套路、强身健体的形势、创立了能够涵盖诸多拳法精华的集攻防技击、修身养性、养生健身为一体的新的拳种，形成了太极拳的早期拳架。 三、太极拳流派的衍变与发展
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