[6]社会自由道德是理想道德，但不是一人能达到的，可在人类进化过程中总得有一部分人先走。那么这部分人如何在偏执社会中把握方向? 按智能功要求那么去做。不要有“这么做吃亏了”、“就我一人这么做，真倒霉”的思想，不要这样考虑问题。因为，我们是要自己净化自己，要真正认识到我们搞智能功也是一场革命，先走的人就会有社会上所说的那些牺牲。但我们自己不认为这个是吃亏，因为我们在修炼自己、净化自己，自己在前进的道路上先走了一步。这就是智能功人和社会的反差。这是个世界观问题。 [7]生活在社会中的人应该如何面对引起喜怒哀乐的现实问题，保持中和之气，使气机平稳? 这就要求我们慢慢来练，最后练得喜怒哀乐无动于衷那才行。要达到古人说的“木然无动于中”，就得靠练，慢慢练得气机不受外面的干扰，在任何情况下都不起情绪，始终保持中和之气。如果已经起了情绪，比如已经悲哀了，怎么办呢?就想办法把悲哀的情绪尽快排除；已经发怒了，要把怒气尽快排除，来恢复气机的干稳中和。 [8]坏人为非做歹，是拔刀相助还是不要理它?保持中和之气与惩恶扬善能不能统一，怎样统一? 我在书本中从没有讲过碰到坏人不要理他，让他宰、看着他宰。那么，与他对抗不就保持不住中和之气了吗?首先，这种情况非常少。其次，如果遇到这种情况能不能保持中和之气呢?按高级层次功夫来说，应该是干任何事情都可以使气机不偏离中和。比如，这个人想干坏事，他的行为让人气愤；练智能功的人懂得气愤会使气机不中和，就控制住自己不气愤，跟他心平气和地讲道理来制止他干坏事。当然，如果他就要宰人了，就不能心平气和地跟他讲道理了，这时把刀拿过来是有必要的。但是如果你一看他要逞凶，把脑袋都气蒙了，话都说不出来了，还管得了事吗?反而解决不了问题。只有你真正有能力、有能量才能解决问题。你看武侠小说，真正有功夫的人，笑呵呵地不声不响就把人制住于，一伸手就把人制住了，并没有气得三魂暴跳、七窍生烟。所以，练功夫就要培养我们稳定情绪的能力和超常的，自身能力。 [9]练功冲击情绪，情绪不稳怎么解决?个人怎么办?别人如何帮助? 出现情绪，自己就应该控制它。这正是锻炼自己意识的自控能力的时候，别人帮不了什么忙。如果自己给自己找理由，情绪就会越来越大。一般人当时总觉得自己有理由，总是找外面的不足，其实都是为自己产生情绪开脱。应该是一有情绪就想到：这是我自己长功夫的反应，不能发作，一发作气就跑了；我应该把它收起来；别上外面找原因去，我自己要平衡。所以，应该一有情绪赶紧练功，别管外面。
[10]苦闷的时候，心静不下来，能不能练功? 过去讲大怒不能练功，大喜不能练功……禁忌很多。我们智能气功不是这样，而是要主动地去改变自己的生命活动。有情绪，精神不易集中，就去练形神庄；通过做动作，使心静下来，也就能从苦闷中走出来了。 [11]练了智能功后，有时太高兴了，反而感觉身体不舒服，这是为什么? 不练功的人也有这种情况：当某种情绪过度，不论是高兴、愤怒还是激动、惊恐，都可能导致人们体内发生病变。所以，不是说练功后才出现这种情况。怎么办呢?就是要控制情绪，使之不能过度。例如：高兴是好事，但欣喜若狂，气都散了。所以，每个人都要注意涵养道德、陶冶性情。 [12]高级气功师是不是没有情绪变化? 这要看高级到什么程度，一般的“高级气功师”还是有情绪变化的。孔子讲，“圣人不迁怒，不贰过，发而皆中节”。应该发怒时发一下怒，但是对张三的怒不会挪到李四身上。“发而皆中节”，都是恰到好处。到了圣人是这样，到了真人就没有情绪了，对谁都一样。 [13]练功后意识总随着外界的环境变化而动，易受外界干扰，如何把神定住? 当你发现受了干扰的时候，就马上练功，使干扰不持续下去。过去讲：“不怕念起，只怕觉迟。”杂念起来了不怕，只是怕你觉察得晚了。感觉有杂念了，先不要管它，赶紧想练功的内容就行了。 [14]在实践中克服我执要求用损、用忘，即把自己．意识里形成的各种旧观念、旧框框都忘掉，那么过去所学的知识是否应该统统忘掉? 这是两个层次的东西，讲修养意识要用损、用忘，是讲要从理上去做，而不是要从事上去做。要是从事上去做，一回家走错门了，看见自己的父母也忘了叫什么了；什么都忘了，那就不行了。要从理上去做。我们一般的人容易把过去的固有观念、已有的知识固定起来，认识事物往往是先人为主，拿过去的知识、过去的经验来衡量客观事物。这在哲学上叫先验论，又叫经验论。这不符合唯物的反映论。你把脑子里旧的框框给损了，里面很明净了；你才能正确反映客观事物，使自己更灵明。 [15]顺应自然变化，不执着一物，是练功到了高级层次的境界，一般练功者是否也可以这么做?如何做? 现在你恐怕还做不到真正地不执着。比如丢了件值钱的东西，可能心里边就要别扭很长时间；所以一开始你不仅不能不执着于一物，而且必须执着于气：功，按气功的要求和规律去做；不习惯也要硬着头皮去做。只有一点一点地这么做了，形成了习惯，慢慢才能不守规矩而不越规矩。 |
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