等你的太极功夫练到气沉丹田，能把喜怒哀乐都沉至中节，你固然能体会到何为“喜怒哀乐之未发谓之中”；等你能够发太极刚劲击人，被击倒之人输得心服口服，和平立刻呈现时，你自然明白什么叫“发而皆中节谓之和”；等你的太极功夫进到神明阶段，你必悟道“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也”；等你的功夫达到天下无敌时，你眼前的景象必然是“致中和，天地位焉，万物育焉”。 孔子说过一句很有趣的话： “自天子与以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 孔子的修身，就是中庸之道，而中庸之道就是太极功夫。 这句话，换在今天就可以这样说：无论是最聪明的还是最愚笨的，若想懂孔子的学说，统统去打太极拳吧。 小儒并不想把先师孔子描绘成了武林一代宗师。孔子是中国历史上最精彩的人物，其文可配天，武可配地，才为圣人。小儒通过此文只是想说明，孔子的中庸之道并没有失传，它就是今天的太极功夫。 当今之世为小人之世。小人看到太极刚劲能发放巨大能量，一惊一乍，称之为太极神功，又是小说，又是电影，吹个天花乱坠。在儒家看来，这哪是什么“神功”，不过就是君子行中庸而已。 当然，能行中庸之功的，也有君子与小人之分。孔子说：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”君子的太极功夫只是时不时偶然露一下，而小人则会无忌惮地表现他的太极刚劲，甚至去做争夺武林霸主之类的事。所以，小人的中庸之功，不算中庸，孔子给个名字，叫“反中庸”。 当今之世，人们习惯于反看事物。“反中庸”者必定全身挂滿粉丝，大受欢迎。太极功夫修到天下无敌，世人就以为功成名就，到顶了。而在先师孔子那里，太极功夫阶及神明，不过是刚开始懂道而已，只是为了下一步学儒打下一个基本功。一切都才刚刚开始。 虽然孔子的太极功夫深不可测，但孔子教人，教的是中庸之道，不是武功。传人武功，习者学成后可以找个替人看家护院的工作。这不是儒家要做的事。孔子教人中庸之道，目的是让人去修身，去学道，不是让人去耀武扬威。“修身则道立”，这是孔子给学太极功夫定下的目的。 道就是自然规律，道被人所认识，就成为理。本文前面说习拳要明理，就是在这个意义上说的。今天的人认识自然规律，靠的是文字；而儒家明理，靠的是修身。靠文字认识的自然规律，关上书就忘了，靠修身而得道，身体和自然规律就溶为一体，一举一动都在道中。太极功夫修成后，天生之人就成了一个有用的人材。接着，就需要去学习接人待物，治国平天下的本领，就如同《中庸》里所描绘的那样。这些本事都学会了，就可以根据天时去创自己的大业，成就一个儒者的功名。 儒者功成名就后，自然就会明白，为什么先师孔子说“极高明而道中庸”。 可怜当今那些文人学士，花一辈子的精力，把中庸之道讲成了逻辑不清、思想混乱的道德文章。自己成了干瘪的缺牙老头，弄些中庸之道教人耍滑头，学徒还以为孔子也是如此。谬哉！小儒劝那些能把《中庸》倒背如流的书生们去修一修太极功夫，真正体验一下“极高明而道中庸”的感觉，否则读书一世，不知中庸高明在何处，且不枉矣。 中庸应该如何修呢？ 对此孔子有一段描述：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”具体说就是，不要一人独修，最好与同学聚在一起共修；要多请教老师或过来人，以辩清一招一式的细微末节；要有宽敞的场所，蜗居不利中庸；要常与人推手，才能感应别人。时至今日，二千多年后，修炼太极功夫也逃不出孔子画的这个框。 太极功夫不是家学，而是显教。现在是太极拳从杨氏、陈氏，这家、那家的小圈子里走出来的时候了。回归孔子的中庸之道，太极拳才能获得广阔的发展空间。 常听人说，太极功夫是中国人的发明，是中国的国宝。这话乍听起来没错，但帽子的尺寸不对，让人感到有混淆是非，掩盖真相之嫌。太极功夫是孔子发明的，与中国人何干？它哪里是什么国的宝，象那大熊猫，它只是儒家的中庸之道。尽管今天儒学的价值被许多专家学者们有意无意的掩盖和丑化了，但它却化身在太极拳这样深受世界人民喜爱的体育形式里，以空前未有的速度和规模在全世界普及开来。 太极功夫走向世界，预示着孔子走向世界，中庸之道走向世界，儒学走向世界。小儒常想，也许真是天不要儒学亡，让太极功夫来重振儒学。通过太极功夫，儒家给人类带来的，不是一种学术，一种思想，或者一种文化，而是一种新人（“作新民”《大学》）。这种人浑身充滿正气，其人性品质远远高于天生之人，在知道明理之后，有能力解决世界的一切冲突，人类的一切问题，无论是战争的、和平的，无论是政治的、经济的，无论是生态的、文化的。儒家将要担负起拯救这个正在沉沦的地球的重责。儒家最终会让人类致中和，让天地位焉，让万物育焉。 一九九二年十一月四日于巴黎 晏新明 作者注：此文原名叫《太极拳与气沉丹田》，曾连载于一九九二年底《欧洲日报》并附有编者按。此次重发，对原稿进行了重大修改，并改名为《太极拳与孔子》，以突出修改之意。 |
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