武学巅峰文化昆仑---纪念孙禄堂先生诞辰一百五十周年

   

今年是孙禄堂先生l50周年华诞，在此之际，笔者仍要重申曾多次申明的一个观点，即无论是对孙禄堂先生本人的生平事迹、道德实践、武功造诣，还是对孙禄堂先生的武学思想、武学理论、技术体系，我们现在研究的都非常不够，这与孙禄堂先生对中华武学所做的贡献、所取得的成就很不相称。笔者以为，有必要对孙禄堂先生为中华武学所做的贡献再做若干探究。虽属管窥蠡测，本文仍愿试述如下：
    武学是以技击为其基本表征的，技击能力是衡量一个武艺家能力的根本。但是技击能力的高低不仅仅取决于武艺家们的天赋、传承和努力，还取决于时代环境与实践积累的进程，自明朝万历时期的俞大猷、唐顺之、戚继光、程冲斗等人开启中国武技的复兴，再到十九世纪，经过董海川、杨露蝉、李能然、武禹襄、祁信、李云标、高占魁、郭云深、黄林彪、李亦畲、张景星、李存义、程庭华、郝为真、刘玉春、张其维等人的不断融炼，逐渐形成了八卦、太极、形意、通背、披挂、红拳、八极、戳脚、翻子、杏拳等几大劲系。把千百种技法提炼为若干种劲性，无疑是武学发展史上的重大飞跃。
    但是这一时期的武术，对于如何形成“因敌成体”、“感而遂通”这一技击的核心问题，仍没有做出理论总结。此外武学的终极究竟、即武学最根本的道理和最终目标是什么?以及不同拳派之间在理论与技法上是否存在有共同的基础(或说规律)?如何认识其中的相异?如何构建相互间的相通与相融?如何达到武学的终极究竟?等等一系列有关武学的核心问题尚未解决。以上提到的各代武学前贤，无疑都为探索上述这些武学的核心问题搭建了若干个重要的平台，但终究还未能系统地回答和解决武学这些核心问题。因为解决这些问题，不仅需要武学理论与技击实践方面的长期积淀，同时还要出现一位兼有卓绝的武功、深厚的人文修养、高卓的眼界和巨大的创新能力的武学天才，只有这样的旷代俊杰才可能继往开来，完成武学终极究竟的探究。在此武学发展需要出现天才人物之时，幸运地出现了孙禄堂先生这位具有非凡天赋的、划时代的武学巨擘。
    孙禄堂先生自1915年起，率先撰写了《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》及一系列武学专著，通过揭示中华武学的统一原理和技术结构，创立了拳与道合的武学体系，这就是以中和内劲为原理，以孙氏形意、八卦、太极三拳合一的技术结构为基础，融通百家、博综贯一的武学体系。主要贡献表现在以下五个方面：
    一、在理论上彻底揭示了技击的核心问题
    孙禄堂先生揭示了武学的终极究竟是中和，由此创立了中和内劲原理，构成了中华武学的统一原理。
    其要点为：揭示了形成因敌成体、感而遂通这种能力的究竟是培育内劲，内劲就是将技击技能化为良知良能。内劲生成与完备的原则是中和，需要由后天之法而返先天，其方法是极还虚致中和之道。明确内劲是武学修为的核心。在历史上首次揭示了内劲的奥秘和修为的原理。结束了自明末吴殳提出“因敌成体”以来，历代拳家不断摸索追求“因敌成体”的境界，但又苦无发现“因敌成体”形成规律的现状。并且进一步提炼出诚一、万法归一、抱元守一的修为原理和实中、变中、空中的技击原理以及刚球、钢丝盘球、皮球三种劲力结构的武学技术理论。建立了中国武学完备的技术理论。
    二、在技术上建构了完备技击能力的功能基础
    孙禄堂先生创立了形意、八卦、太极三拳合一的技术结构，通过提炼三拳各自的特性并建立在共同的基础上，由此建立了完备内劲的技术结构，使身心的适应能力最大化。在技术上完备了技击能力的基础结构。
    孙禄堂先生为三拳建立的共同基础是：以极还虚致中和为宗旨，以内劲为统御，以有无并立、有无不立为总纲，以顺中用逆、逆中行顺为法则，以九要为规矩，以三体式为本体，以无极式、太极式为门径。
    孙禄堂先生提炼出三拳的特性为：刚球、皮球、钢丝盘球三种劲性和实中、虚中、变中之效能，通过建立孙氏三拳，将三者融合为一，构建了完善技击所需完备技术的基础结构。通过孙氏三拳形成了简易、圆融、互补、完备的技击技术的功能基础和博综贯一、融合百家、不断创新的技术结构。为达到武学的终极究竟建构了阶梯。
    三、在实践上彰显了技击艺术的最高境界
    孙禄堂先生对中国武学理论与技术体系的总结与提升，不是停留在理论的层面上，而是以自身绝伦的技击造诣和卓绝的技击实践为基础的。因此得到当时社会和武林的公认。有关孙禄堂先生武功神奇的传闻极多，在此不作引用，我仅引用当年若干史料文献记载的评价以窥一斑。以下是一组当年著名报刊、文献对孙禄堂先生的记载和评价：
    1924年孙禄堂先生前往山西时受到太原国术界欢迎。前排坐椅者中右五是孙禄堂右一是董秀生，左一是齐公博
    如：《申报》记载孙禄堂乃“神州莫测之身手”，其“武当剑、形意拳、八卦拳、太极拳等皆臻绝诣。”
    再如：1934年1月28日《大公报》记载孙禄堂“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行，海内精技艺者皆望风倾倒”，“为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”
    1934年1月29日《京报》记载孙禄堂是“中国太极拳术的惟一名手。”
    1934年1月31日《世界日报》记载孙禄堂之武艺“乃卒抵大成”，“黄河南北已无敌手”，“孙之艺竞臻绝顶”。
    以上所列的这几份报刊都是在中国近代新闻史上享有很高声誉并具有重大影响力的名报。这些报刊对孙禄堂先生的记载和评价具有如此高度的一致性，反映出这些报刊对孙禄堂先生的记载具有高度的普遍性、客观性和历史性。此外，近代这些著名报刊对于一个国术家给予如此至高的评价，除了孙禄堂先生外，无第二人。
    在中央国术馆编辑的“国术史(续十八)”中(《国术周：F rJ))，记载孙禄堂之武艺“神乎之游刃”，“轻灵矫捷得未曾有”，“技击已炉火纯青”，“艺虽精绝，谦逊如无所能者，”而“忠义之心，肝胆相照，尤非常人可与比也”，并号召当时的国术家应以孙禄堂先生为“千秋金鉴”。在中央国术馆的文献中对当时的国术家给予如此高度评价的，除了孙禄堂先生外，没有第二人。
    1934年8月《国术统一月-}iJ》刊有“孙禄堂先生传”，记载孙禄堂“道德极高，与人较艺未尝负，……出神入化、随机应变，而无一定法，不轻炫于广众，故能知其深者绝少。”
    当年许多国术名家对孙禄堂先生的武学成就也有极高评价：
    1924年孙禄堂先生前往山西，受到太原国术界欢迎(见本文照片)。参加这次欢迎活动的著名拳家董秀生及胞弟董子英，皆对孙禄堂先生给予了极高的评价。如董子英先生在《技击述闻》中说道：“孙禄堂先生道德极清、武功极高，其德之清，如天也，无所不容，其艺之高，盖世也，无人可及。其德其艺，非世人所能测所能知者，其知其行与古之圣贤大德足可比伦，至于技击末技合于道体，神乎其神，更遥遥不能望，无可比伦者也。今有得其拾一者，足可独步一时矣。余兄与先生交厚，尝叹日千古奇入耳。”
    上世纪二十年代，天津中华武士会负责人、著名拳家李星阶先生在《拳术初阶》序文里写道：“世人言近日善者，拳术以孙禄堂先生为绝，剑术以李景林将军为绝，枪术以李书文先生为绝。余与孙、李、李三位先生皆相识，时相过从。余虽不才，研究国术亦数十年矣，深知拳术为各门法术之基。孙、李、李三位先生之武艺于近代各占一绝，然究其根底，尤以孙禄堂先生为最。昔日余尝见孙先生徒手破彼之剑，破彼之枪，神勇绝伦。全赖拳术根基深厚耳。”
    当年国术界对孙禄堂先生的至高评价还有很多，不作赘述。
    综上，，无论是当年那些享有很高公信度的著名报刊的记载，还是当年专业国术期刊文献的记载，以及当时许多著名武术家的文论，对孙禄堂先生的武艺、道德、武学成就皆给予了极高评价。上述史料记载表明，孙禄堂先生是近代以来中华武林最杰出的代表人物，其武学实践表征着中华武学的最高境界。
    四、在教育上注入了中国武学的精神
    孙禄堂先生任江苏省国术馆教务长时，明确提出“刚勇和平”的中国武学精神。孙先生说：“志之所期，力足赴之”，武学之目的是使人“成为一全知全能之完人耳”。
    那么孙禄堂先生武学精神的现实意义何在呢?在于开启人对自我价值的发现和提升。在于与“文”互补，锻造提升人的精神气质。这是建立民主制度，构建先进社会制度的基础。
    那么武学在修身和认识能力方面有何独到之处呢?其独到之处，一是完备身心适应机制的培养，二是通过完备身心机能，构建、丰富了人的感悟图式。这是其它学科难以替代的。而适应机制的完备正是人的性德归复，是本然之性的彰显。而内心感悟图式的完备正是人的智识的基础，是智慧之根。所以，孙禄堂先生指出武学是人生不可缺之一科。
    孙先生的这些论述蕴含的人文精神，具有深远的文化渊源，是研习孙氏武学的灯塔，是人类永恒的精神财富，需要今人反复体悟、品味。
    五、在文化上提升了中国武学的文化品质
    孙禄堂先生的武学思想极为精深而宏阔，作为人类文化的精粹，对中国文化的建构与提升具有不可替代的重要作用，以笔者之管窥，笔者以为孙禄堂先生的武学思想其大意是：以拳与道合为旨，以极还虚致中和为法，文武一理，体用完备，塑造“全知全能之完人”，形成“志之所期力足赴之”之能，从中“体物不遗”，完德而复性，给人以自我意志与信念，在自我实现与超越中，不断求得自我意志与客观可能之间的统一。
    如果强用西方哲学的分类习惯来描述就是：拳与道合为其本体论。中和内劲原理为其认识论。极还虚之道为其方法论。塑造全知全能之完人、复其本然之性体，为其实践论。旨在发现自我，认识自我，实现自我，超越自我，完善自我。在孙禄堂先生这里，武学是通过提升技击能力的过程来修身的一个法门，并非仅仅是一门搏斗之术。所以，武学必须合平天道。为此孙禄堂先生全面鼎革了传统拳术之法理。建立了孙禄堂武学体系，这是需要全面的非凡的天赋、意志和勇气，才能完成的艰深无比的文化成就。
    综上所述，孙禄堂的武学体系使技击艺术首次成为一个建立在完备的技能基础上的，不断创新的，开放性的技术系统，并升华为完备性德即完善人格精神和身心机能的体育显学，使武学成为体物不遗、变化气质、完善身心机能的修身文化，不仅在技击功能上是对当时武学的全面提升，而且形成了具有独到的人文价值的武学哲学。
    因此，孙禄堂建立的拳与道合的武学体系不仅揭示了中华武学的终极究竟，而且建构了如何达到这一终极究竟的阶梯，并成为东方传统哲学一个重要的验证体系，开创了武学研究的一个新的时代。
    孙氏武学对于今天最重要的意义在于：具有完备人的性德、提升人的生命力和生命价值的功能，对塑造和提升民族精神与民族气质具有重要价值和意义。同时通过孙氏武学的身心体证，有助干开启人们的智慧和思想，为今人汇通东西方的哲思搭建了内在体验的桥梁。对于促进人类的进步和相互理解具有重要意义。一个民族的崛起，不仅在于其经济的发展，更在其哲思、魂魄与精神的卓越。因此，从中华民族的复兴崛起以及促进人类文明进步的意义上讲，我们自然应该纪念孙禄堂先生，并全面继承、发扬孙禄堂先生的武学文化。