形粘者，以手粘人：势粘者，以身粘人。以形粘者．搭手探人虚实，其要不离乎手。势粘者，以身势粘人，其要不离乎身，散手对敌之法。 散手粘走，进退为先。临阵对敌，胜负不过半步。让随之法，如影随形，不接手而知敌意。让者，避其击点而走之，视有却无，近我则愈长矣。逼者，过其守点而击之，视无却有，退我则越促矣。彼势圆劲周，己则闪展走化，不与强争，彼不能奈我何。待人背我顺，己顺乘其势，直击其虚，无不胜者。 世之习艺，精乎推手粘化者如恒河之沙．通技击者寥寥。多有推手无敌，而临阵却手足无措、失魂落魄者，此不知以身粘人、以势乘人之法。行拳走架，是知己法：若要无敌，须练知人法。 知人之法，或单练，或对练。单练者，如心意之法；对练者，如形意之五行对练、安身炮对练、太极之闪电粘等等。其要在乎三前俱明、三节俱知、四梢俱全、五行俱闭，习练日深，可知进退存亡之节，闪展腾挪，让随自如。其中奥义，有得之心难寓之于口之妙。 散手临敌，初时审敌任势，以拳对拳：功夫日深，不招不架，只是一下，拳无其拳，意无其意，内外不觉，人已飞跌。势粘日久，技臻神化，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其尾。临阵用武，以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大邵，导大窾，因其固然。顺势借力，蹈虚乘隙，凭空一击，方为最妙。 孙禄堂先生《太极拳学》云：“得其(指太极拳)要道，可以与形意拳、八卦拳并行不悖矣。并行不悖，合三家并用，能丢而不丢，顶而不顶矣。”可谓得其中三昧。以势法粘人，形虽有丢顶，然其势连随不断，故日丢而不丢、顶而不顶。 推手粘人，在乎内外六合，心一动，劲发而功成。以身势粘人，在乎身法。心一动，意到身到劲到。心到身不到，身到劲不到，俱不能制人。以势粘人者，可知人进退起伏之势、动静开合之机。 以气粘人者，非唯如此，形虽不相接，亦能知人劲力之阴阳虚实刚柔，与推手听劲之功同。周身罡气四罩，人甫触其气，如推手人触其手，彼之劲力可为我知，可为我走化，彼之劲、形、势可为我之罡气所粘。言罡气者，无形无相无质，以气名之，假借也，触之皆走，粘之皆化，附于周身，无时不有，故强名日气。先贤云：“能凌空知人劲力，能凌空发得人：不能凌空知人劲力，不能凌空发人。”能以气粘人，能身形不动，隔空制人。以气粘走，其要在乎养其一气，此一气至虚至无，直养无害，迨养气功深，通贯内外，出入有无，至大至刚，无处不有，无时不然，用广体微，放之则弥六合，卷之则退藏于密。先贤云：固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺。葛洪《抱朴子内篇．至理》云：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。”皆罡气之效验也。炁者，先天虚无一气也。 以气粘人之法，李瑞东先生所传太极功．有奇门八法拳者，属江南派太极拳，为太极拳刚架子。其拳极重实战，出手刚猛迅烈，分文武二架：文架讲究亦以粘、黏、连、随为法，与别派太极拳同；武架讲究离、粘、随，其中离、粘之法，离能破粘，粘能破离，互为阴阳，粘离自如方为懂劲。其离法讲究隔距粘人，以身行粘住对手而不假于四肢，以神听劲，此乃太极拳之上乘拳法，功至上乘可不假于四肢，凌空发人，与此理同也。又有狄龙派太极拳，亦属江南派太极拳，世传其祖培元尘先生能以气罩身，浮行于水面，神乎其神。此两派太极，惜笔者与其传人未有交流，其中精微奥妙之处，定有不限于此者．笔者鄙陋，唯有仰止而已。 若要以气粘人，须精熟推手之功、进退粘化之能。平日走架行功，推手粘化，舍去己身，恍恍惚惚，来回有神，拳无其拳，意无其意，至乎至虚至无之境。功夫至此，自然而然，无法而法，自得其中之真义。 能见其元神，能以神粘人。非粘其劲气，粘其神也。盖我之神能通乎彼之神，无彼无我。使未习练武术之人，双手互粘如推手，粘黏连随，无不如意，若双手互搏，往来开合，亦无不如意，纵能手不能过也。何也，其神为一，故其形不伤。拳术粘神之术亦如此也。 粘神之能在乎能知他心，我之心空如明镜．彼心善恶、美丑、怒喜，皆能烛照之。我一无所能，唯顺其势而动，而彼自为我制。 粘神之法，心意亦有此说，谓之神打。其拳谱云：“截手者，彼先动而截之也。截身者，彼未动而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎机截之也。”盖截梢不如截根，截身不如截心。至心意空明，耀如明镜，彼心似动未动，我即可截之。 《内功经·神运经》云：“言神运之式击敌有用形、用气、用神之迟速，被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜：以气击气，手方动而可畏：以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地：气受气攻，气伤而怯于心：神受神攻，神伤而索于胆。”亦太极拳身势粘化，以气粘化，以神粘化之功。《太极秘术》亦有此说，拳术之理相通也。 拳术之要，粘走为先。有为之极，至乎无法，取法自然，通神达化。 |
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