读张方先生《武术修炼与房中术》所想到的 作者：翁心诚

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读张方先生《武术修炼与房中术》所想到的 作者：翁心诚  

 一、“房”与“黄”

   读张方先生《武术修炼与房中术》(《精武》2009年第8期)，觉其以体验为据，放谈一敏锐话题，实属勇敢而明智，言人所未敢言。

　　曾几何时，人们对此讳莫如深。将此术等同于低级下流、污秽不洁、流氓、“黄色”等。于是谈“房”色变，视如洪水猛兽。尽管随着改革开放的不断深入，古代涉及此术的作品《金瓶梅》与外国涉及此术的《查泰莱夫人的情人》得以解禁，《废都》、《高阳公主》及尔后的《上海宝贝》、《一亿六》等作品得以畅销，中国古代的专题房中术著作也得以出版销行，养生及武术类杂志也不时登载这方面的知识与研究成果。然而从总体的倾向性上看，视“房”如“黄”的阴影依然顽强地笼罩在我们文化领域的天空里。

　　其主要原因有二：一是对于究竟什么是“黄”，界定并不明晰，极易形成意识的混乱。如果按以前对“黄”的定义，则上述作品以及对于房事研究的著作仍然在禁书之列，我们许多有关此术的古代典籍，如《房中秘籍》、《玉房旨要》一类仍然不应出版。这就亏待了中国古代思想家、修炼家及医学家，他们为人类所作的这一有益的探索便只好老是封存在档案馆与图书馆里而生霉发黑，让蛀虫去噬啮。请不要忘记以往怪事的出现：一位荷兰学者利用我们的文档资料写出了《中国古代房中术》巨著行销全世界。这如同《中国古代科学技术史》本应由中国学者完成，但英国的李约瑟先生却利用我们的典籍完成了这一使中国学者为之汗颜的鸿篇巨制，每念及此，我便有一种本土金矿被外国人疯狂开采，而我们的技术人员与官员袖手旁观、无人问津的耻辱感。

　　至今房中术仍处于半封闭状态，是因为人们对“黄”的惶恐心态依然存在。多数有研究愿望的人会有心理障碍，担心自找麻烦。“少儿不宜”是造成房中术处于封闭状态的第二根因。这种心态带有社会责任心与道德伦理理念。殊不知任何著作都具有读者对象性，而任何读者在阅读时总带有个体倾向性。即便《资本论》等巨著，有人终其一生没读其一字，但并不妨碍其成为有成就的学者。有人对《战争与和平》、《悲惨世界》等名著毫无兴趣，三读三止，终于停读，但这并不影响其成为作家。可见个体倾向力量之强大。长幼有别，成长有序，因事因人而异，是阅读的普遍现象。故对房中术一类著作“少儿不宜”似乎可以不必担心。当然，采取适肖措施以免泛化还是应该的。



　　二、科技寓其内

　　房事是衡量身体健康的准绳，一般言，一个身体健全、健康状况良好的人总不免行房。既然要行房，就有一个如何行房的问题。如同饮食、服饰等文化一样，它也是人类文明的一个窗口，是一种特殊文化。莎士比亚曾在《凯撒》名剧中，借剧中人言及抱着美女欢腾而生成的孩子必定聪明而强壮，反之与黄脸婆的勉强交合则不会生出优秀的孩子，由此可见此术与优生有关，理应引起重视。古人在研究这方面的问题时很认真，涉及了丰富的医学、心理学、生理学常识，且具有一定的科技含量。

　　以通常所言之壮阳补肾来保持男性强旺功能为例，民间流传许多食补、药补的土方子，有着历史的积累。有的能解决现代大医院所不能解决的大问题。如男性阳痿早泄乃至不能使妇女怀孕等。江南洞庭湖一带，就有食用一百个牛鞭或狗鞭、羊鞭而金枪不倒的说法，且有劁牛的兽医试行过，让一视为无药可治、不孕不育的年近45岁妇女生了孩子。还有食用龟筋、龟壳汤(用文火熬七天七夜成清汤，以竹内薄膜辅之)，以治疗阳痿且无副作用。还有用螺丝肉、湖蚌肉炖汤(不用佐料)，用大泥鳅炖豆腐(制作上很有考究)，常服新鲜韭菜以及对于正在发育中的少年男子，让其多吃雄性“子鸡”(即尚未交尾者)。对于老年男子古人则服“紫河车”汤，以及不动桥前之“坎水”浸泡红枣以求返老还童等。这些实例，有生活价值又有医学价值。

　　至于说到秘戏之成，须要身心和谐。其内涵包括三项：一男者身心和谐，二女者身心和谐，三双方共同身心和谐。此三项和谐是房事和谐的条件。如果条件缺少，哪怕是一项，必定此戏差矣。抑或索然寡味，味同嚼蜡。其戏之水平亦随条件之充分而提高。可惜，事实的领域里差距太大。

　　因而男女双方在共同私生活中，如何调动其生理机能，促进血液循环，锻炼筋骨皮肉，调节心理，并孕育后代，确系寄寓丰富的科学技术内涵。

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三、艺术蕴其中

　　练武的任何活动如能进入艺术化境界其必意趣不可穷尽也。而房中术的艺术首先表现在其表达中。其鲜明的特点是避免直白，时以隐语、比喻予以指代。如称某部分为两颗梨、“金枪”、“玉杵”；某部分为“玫瑰”花、“玉臼”、“仙人洞”。对其秘戏则以“鲤鱼玩浪”、“鸳鸯戏水”、“鹬蚌相斗”、“巫山云雨”、“采花酿蜜”相喻。农村则有“插秧于水田”、“栽花于花瓶”、“金杵舂玉碓”、“湖心摘莲”等劳动性比喻。显然，这些说法，有一定的风趣性。

　　对于此中的艺术，古人早有探索。古人认为，“交而不泄”、“关闸蓄水”是艺术化措施。这些做法都与健康相关。古人认为保精如保命。男子之精是人生之大宝，轻泄乱漏，就会导致精竭髓枯命绝，所谓“二八女子体如酥，腰藏利剑斩顽男”。

　　房中术之所以不断有人研究，是因为其“术”不可穷尽。带给人类的健康与欢愉及优生没有止境，并且为其他生活方式所不能代替。道家在其艺术性方面研究，积累的经验较多，有待于开掘利用。比如道家点穴固精法极其玄妙。可让男子既满足对方要求。又不致于过分排泄而伤了元精。其艺术性及奇效可为人间绝技。

   四、武术与此术

　　有位练武的女作家，曾写过一篇体验，言及因为练武有成、功夫高就，灵魂已诗化地寄寓于体内，自享阴阳同体之趣，我一直怀疑其真。就文学作品言，《三国演义》中古之关公不近女色，《水浒传》中鲁智深、武松与李逵不曾婚娶。偌大一个文学宝库，数百名英雄豪杰，不近女色者寥寥，近女色者还是占绝大多数的。练武者非神非仙，岂有不近情理违背阴阳大道的。连玉帝尚有王母陪，如来尚有观音衬，更何况真实血肉之身的练武者?

   一般练武者担心房事会影响武功之大成，张方先生已有结论。《水浒传》中潘巧云丈夫杨雄并非高功者，因其整日与武友结伴，不顾及其妻的合理要求，导致家庭悲剧，其根由与其说是潘巧云之不贞，不如说是杨雄之不义。练武者不能违反人伦。武术与房中术有共同点，表现在修心与性命双修上。虚灵感觉，空无境界既是练武之佳境，亦是房事之圣境，而性命双修则是其共同原则。故节制房事是练武者的需要，提高房事之质量是练武之结果，注重房事的技巧是练武技能的延伸。如果一个练武者既节制房事又关注其技艺，则不仅不会影响练武，反而会促进练武，这对人的生理机能的开发，又是一个天地。具有一定功力的太极拳家祝大彤先生在谈及“太极与性养生”时主张树立全新的性观念，操作中顺其自然，不必节欲是正确的理论。

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五、此中孕至美

   大自然赋予人体为最美，这是上天的恩赐。人体的线条、形体、运动均有山水、动植物及各类艺术不可企及之美。至于交和而形成的美，将形体与精神、灵魂和谐地统一在一起，思想、生理综合的协调及共通的文化氛围里产生的无天无地的两人世界的交融、纠缠、容拥，既是人体本能的显露，又是精神与灵魂的升华。

   从生理视角看，女性最美之时在真诚欢欣媚悦之时，男性最美之时在本能爆发雄起之时，当这两种美妙合于一起时，则是如诗如画，如歌如戏，是烦恼的避风港，是郁闷的转移场，是浮躁的缓冲剂，是高节奏的润滑油，是不平衡的协调所。一切在此美中化解、且世间不会再有超过它的美，即使是孔雀开屏时的美，“嘤其鸣矣，求其友声”的美，鹤鸣九天、虎啸山野的美，巍巍高山和潺潺流水的美……都不在话下。因为其中有如钱江大潮的排山倒海与波涛汹涌，有高山深川，“林壑尤美”，有一江春水，芳草萋萋，有醴泉佳醸，有天河琼浆，有艳丽桃花，亦有甘酥乳酪，亦有低吟浅唱，韵律节奏，其美真天下之至美。至于享受此美后，大脑的灵敏度增高，生理构造机能得以重组调节，如同机械手表经历了洗涤与上油，焕然一新，故古人用“销魂”一词形容之。

   练武者最有条件享受此美。这是因练武者得其道后，身体强壮，精神愉悦，心态良好。如两人皆练武，则条件更优越。不过世上事繁复纷纭，据本人了解，多数人并没有真正享受其美，原因正如张方先生所言选择最难，人海茫茫，知音难寻，红尘滚滚，伴侣难找。另一个原因便是不晓其中之术。

   吾有一友，年轻时，婚后面黄肌瘦，体弱多病。有幸遇一高道，授以无价之秘术。然无对方之协作亦少成效。进入晚年，老伴西去，经人介绍，与一近天命之年练武的知识妇女相合。老友习武以强身，共同实施秘术，体会到确系能开发生理机能，利于健康。据言其一月数次性福之享，每次交战竟然难分胜负，竭尽其美其乐。当某些老友言及两军相对、一触即溃、涕泣而归之惨状以及数年偃旗息鼓、军前无动于衷之可悲时，吾之友得意洋洋。吾知此事后，不禁感叹中国古代房中术之价值无比，方信高道所言黄金有价，此术无价之不虚。然而，现实是此术多锁于“房中”，真正进入寻常百姓家还很遥远。正因为此，张方先生以亲身体验，谈武术修炼与房中术，虽含而不全露，确系难能可贵。

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