徐忠琦太极拳思想辑录

     何谓打拳、打剑之“打”？ 此乃偏于武艺之解也。对初学者受其熏陶易生争胜之念，如此则易生横气，浊气卸不尽。清气难生起，与身与心，与武艺均难以精进。故称练拳、练剑之“练”为相宜。与修拳、修剑之理、之法更切合。 
       何谓“练”，即应用自身后天之太极作为工具来修炼先天之太极（太和元气、中气）。
   （1）练身——卸尽浊气，产生清气，上升平衡自身阴阳二气，疗病健身矣。
   （2）练心——从一念到亡念，从定到慧，自身解脱生死之苦也。

    每练一势，慢慢启动，轻轻运行，默默停止，惟一太极运行。勿助勿忘也。来脉转关处最微妙，须详细推求。
    由外带内——初学拳架者身法合理，以腰裆变化带动内气；
    由内带外——周天已畅通，内气已较充盈，从心所欲地内气变化带动外在形体运动；
    内外一体——意气行神浑圆一体，动则全动，静则全静。

   刻刻留意在腰隙，要求不是留意在外行动作。而是腰隙在行功走架中不断地开合、变化间隙。 
      腹内松净气腾然，不是用力去腾然，而是指上、中腹部由于塌腰浊气下降与丹田的同时，清气从督脉（阳脉）腾然而起布
   满全身。久练之，直至弥六合，周身内外均有感应。

   修炼方法：以太极（虚拟工具）始终走S形。拳既是圈，意气形神协调一致转圈。叫，开合虚实，起落旋转。 

修炼太极拳从有形运、经无形运动乃至不运动自运动。所以，不在形而在神；不在外而在内。外形的标准化不可能日新不已。 

   必须悟与练相结合。仅练不悟是妄行，仅悟不练是空行。

   太极拳武义素描：虚实开合，起落旋转。转圈旋转、气也转圈、形也转圈、神也转圈，浑身内外皆圈。圈者，变也，顺自然之变也。故转圈即是拳，浑身皆圈，浑身皆拳。故，太极是神拳，变化莫测；无极是妙拳，不可思议。

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   修炼四层次（境界）
    一、形 迹      散手   遵乎规矩  去僵劲，松肌肤骨节
    二、得意忘形   好手   化乎规矩  疏经络，意气运动为主，运转顺畅。
    三、得心忘意   高手   化乎规矩  淡化意念，从心所欲。
    四、无心成化   妙手   神乎规矩  返朴归真，回归自然。

    修炼太极拳不在乎学会多少套路，不在乎套路架子高低，不在乎每天花多少时间，不在乎拳打脚踢……即不在乎外形之变化。而在于明其理，循其法，虚净其心，卸尽浊气，以达到疏通经络，松开肌肤骨节，运行周天，融合天地之气。从而产生调养血气，扫除妄念，积聚内气之效——乃显身心双修之义也。

   心静慢练是活桩。只要意、气、形、神协调一致，能慢尽管慢，慢到十分，灵到十分。能慢练就是会练，就是养气，就是长内功。不能慢练就是不会练，就是伤气，不能长内功。慢练必须意、气、形、身一致，否则，形散气滞。尤其在在起势，在两势之间，在两动之间，更须心地虚静。上述各类如能虚静。日久练之，必显其奥妙也。能如此。必事半功倍。会练、会养则能成功；不会练，不会养，则身心俱伤。 
     单式练习尤为重要，单式熟练，学习二路自然轻灵。

    陈氏太极拳一路长功夫，以四正为主，二路为用，以四隅为主。

    化而后发、柔而后刚、虚而后实、静而后动、慢而后快、空而后有、圆而后方。
  
  文化者，以文明之方法化去人类之痛苦、心理之烦恼。太极拳文化，以太极拳修炼方法化去人们某些生理痛苦和心理烦恼。常借用道学的练形养气以修身、以及借用佛学的禅定以净心见性，最终达到身心双修之境地。

  慢慢启动——乃静待内气自然腾然，自行开裆也。随着修炼的精进，启动时间会自然缩短，直至刹那间。
   轻轻运行——乃指在内外中正安舒下，随着修炼的进步，从练形到练气（得意忘形）到“得心忘意”的变化。运行态势则愈来雨轻，也就是随着“意”的淡化愈加轻灵，丝毫不借后天只劲力。 
 
    默默停止——默默者、乃体静心静之体态也。极有利“神气”浑融天地之气之积聚也。此时犹当“虚敬”，不可有丝毫的惰气、横气渗之。此乃养内长内气之要诀也。

   惟以意思运行——意思者乃天气、地气、人之意、气、形、神三位一体的浑圆太极球也。与“中气”、“神气”、“浑圆气”为同义。

  初学太极拳者，从功架入手，只能随“形”所之。
   熟悉功架者，可从“浑圆太极球”入手，乃可随“意”所之。谓“得意忘形”也。
   大周天修成者，可在内气自行开裆后发动“心机”，为随之以心，谓“得心忘意”也。
   浑圆周天修成者，内外合一、天地合一、意气形神合一，则随之以“气”，则顺其性之自然，开合绝无勉然，动静恰合天然，谓“无心成化”也。（笔者注：此处“气”指自然之“特性”也）

  无极。   《道德经》云：“无，名天地之始”，“故常无，欲以观其妙”。又云：“夫物芸芸，个复归其根。归根曰静，静曰复命”。太极拳大师们说，“太极者，无极而生”。无极乃太和元气，太和元气生“中气”也。中气即为太极。所以，修炼太极拳，首先要理悟“无极”、“太极}之义，并修正得悟之”境界“，也就是证悟”无极“和”太极“的境界，才算得其门径。太极拳前辈说，“若不向此推求去，枉费工夫贻叹息”。 
    现代科学也证明无极的存在：
   物理学中高速电子对撞后的“湮灭”（刹那间又同时产生“介子”恰似“归根曰静，静曰复命”之象）；
   哲学中表达绝对真理之含义；
   中国文字的标点符号“。”句号；
   几何学中一个绝对浑圆的虚拟球（虚拟球的半径无论怎么变化，对同一个球绝对相等，表面绝对浑圆光滑，毫无缺陷）；
数学中，比拟极坐标系统的原点“Ο”点，或比拟虚拟坐标系统和实数坐标系统的“原点”。

  太极。    “太极”的含义在佛学中也有。实相无相。真实的相是无相，无相无不相。虽然无相（空也）但在万事万物中无不显其相，谓见性成佛。“性”字乃无极（空）之义，万事万物中无不存在，是事物的共性、共同基因。共同的基因不会影响千差万别的“个性基因”，各有特点的“个性基因”似乎为无极化生的“太极”，谓之太极拳前辈名之的“后天之太极”。比如，相同分子组成的物质，由于结构不同，显示出完全不同的个性：氧气、火性氧、臭氧等。相同结构的人，由于种种原因，也显示出千差万别的“个性”

   《道德经》云：“有，名万物之母”。别说其义，这个“有”乃为“太极”，是内蕴万物的母亲。“有”和“无”“此两者同出而异名，“同谓之玄，玄之又玄，中妙之门”。太极和无极是同出而异名，同样玄妙，是众妙之门。玄者，不可捉摸也；妙者，不可思议也。

   太极和无极虽不可思议，但在众多的科学范围内随处可见。比如，辩证法、相对论、正负电子等等。

  太极拳境界有二：其一，太极拳浑圆象——此层次可达心机一动（新发令）形体迅速达到目的；其二，无极象——此层次不须新下令，乃无心成化矣，亦即头头是道、处处玄机。

  “修炼太极拳，乃是运用后天之太极修炼先天之太极”。此处先天太极，乃太和元气、本性、无极意义；后天太极乃指人人具有的意、气、形、神，其中可分为有相的形态（躯体）和无相的形态心态，也就是利用这些后天的“东西”作为工具，借以修炼成先天的太和元气、无极之体（心态）和悟证“性显得真空妙有，这是太极拳修炼后可能达到的最上境界：即清清净净的心地、高尚圆满的人格、无心成化的技击、处处玄机的精神。