“桩”与“橦” 有人认为，太极不言“桩”，老拳论讲的是“橦”。
沈寿编《太极拳谱》对其列于《清代杨氏传钞老谱中》“俗名站橦”的条目解释为：
“此四字原系旁注。橦，音床，旗杆；又同‘幢’，则为古代旗子一类的东西，如幡幢。说明‘站橦’一词，原来可能是‘站桩’的异称。而本篇所述‘站橦’，似与站桩稍有不同，虽然两者都要求练出‘强似不倒翁’的腰腿功夫，但本篇中的‘站橦’一般指的是属于动功活桩性质，而不是专指静功。<太极圈>歌诀中所说的‘此为动功非站定’以及‘太极平准腰顶解’所说的‘一纛摇又转’，都可以作为‘站橦’的注脚。”云云。二水不敢苟同。
“橦”，音 tong （二声）， 树名。
古时，橦树与梓树同为村口吉祥树。因而，梓橦两字常来用来比喻故乡。川西有一年一度的“梓橦会”，大凡是一种集市。川北有地名曰“梓橦县”，、巴州有梓橦乡。大概四川一带“橦”木较多。
另有民间传说“二月初三”， 文昌公生日，。 文昌公，即文昌帝君，又称梓橦帝君，乃文教之守护神，读书人祀之。关于文昌帝君的来历，一说是主宰富贵功名的星宿，一说系唐朝时人张亚，居四川省梓橦县。大概还是与橦木有关。
王夫子谈戏剧有云：“以小说杂剧之所演，游髠妖巫之所假说者为鬼神。如锺馗，斧首也，而谓为唐进士，张仟，孟昶像也，而谓求嗣之神；文昌，星也，而谓之梓橦；玄武，龟蛇也，而调修行于武当，皆小说猥谈。涂关壮缪之面以朱，绘雷霆之啄以鸟，皆优人杂剧倡之。而鬼神乱于幽，礼乐乱于明，诚为可恶。乃名山大川，仅供游玩，行歌互叫，自适情欲，取野人不容昧之情而澌减之，则忠孝皆赘疣，不如金粟之切于日用，久矣。”文昌，说的就是梓橦君。大凡也是我等念过几年书的人的偶像了。
将“橦”字通解为“栋”或“幢”，二水以为，是别字一种。这些人，大概是不太祭拜梓橦君的缘故。 [page] 
活人推手桩 取名活人推手桩是为了纪念咏春拳叶问大师“黏手是活木人樁法”的理论。
练太极的都知道，太极拳发展到了今天，拳架已经逐渐失去了原来的“拆架”作用。如今谁也不会拿一式“单鞭”去对敌实战了。
那么，拳架的作用，也逐渐转化为一种动态的“站桩”。
由此，我们便不难理解，为什么如今的太极拳越练越慢了。因为，行拳走架的目的是在寻找自身太极的感觉，寻求自身与天地万物间太极的感觉。
由此，我们便不难理解，为什么如今的太极拳要求的是“大松大柔”而不再是“刚柔相济”。因为，只有“大松大柔”，才能寻求浑身轻灵意，才能得到活泼泼的太极灵机。
拳论有云：“有人若无人，无人若有人”、“两个人打拳，一个人对手”等等，讲的都是一个道理。那就是：打拳便是推手，推手便是打拳。打拳时，你要处处感觉前面有一个人无时无刻不在与你推手，你必须象平时推手般的打拳；推手时，你必须求得自身的中正安舒，忘却对手的存在。你心里不要存想发人，你只想与大自然间的一片“虚空”说话。你只管在与自然的交融中去寻求你的立身中正、支撑八面。
可见，打拳便是站桩，推手也是站桩。
在站活人推手桩时，你要旁若无人，你要忘却自身的存在。你是广袤自然中的一棵小草，任凭风雨顿骤，你只管舒展你的个性化舞姿；你是普通平凡的一块石头，你只管亲近宽广的大地，任凭飓风海啸，我与大地共存亡；你甚至是一位超凡脱俗的老者，你只管与你的白云对话，与你的大地对话，与你周身的虚空对话，你只管自在的去聆听大自然悠扬的箫声。
推手只是一种训练，你倘若如此，忘却了对手的存在，也忘却了自身的存在，你才能真正忘却输赢为何物。
你有亲近自然的心，道法自然的太极便在你的心中了。 二水案：有习拳不站桩者，在网上反驳二水站桩的言辞。此两帖，旨在说明太极拳无处不桩。所谓“百练不如一站”，所谓“练拳不练功，到老一场空”者，站桩何等重要。
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