冷眼看变化

     改变是渐进过程，每时每刻都在成为历史，每时每刻都在形成新的历史。没有哪一个年代是属于一个人的，没有一个人能集大成者。传统离不开具体的人，人人各异，因此传统是有个性的。太极拳在变，只要是变，要么变好要么变坏，何以是变好?何以是变坏?见仁见智。

    ——作者题记

    太极拳从陈式衍生出杨、吴、孙、武，从柔运劲刚落点演变为匀缓不施爆发劲，不管哪一式。不管怎么练法，最初都是立足技击。因此，那时的太极拳练习与现在以健身为主要目的的太极拳练习。发生了许多的变化是不足为奇的。匀缓不施爆发劲的太极拳在用于为技击服务时，它主要是要练出不用力而有力的感觉。这通过两个途径。一是站桩，二是走架。现在的大成拳是通过站桩和试力练出不用力而有力的感觉。大成拳的试力与太极拳的走架异曲同工。

    站桩、走架、试力过程都会伴随出现体内气感，被气感吸引并且强化还是培育不用力而有力的感觉?以技击为主要目的的当初很明确，“在气则滞”。后来随着人们对太极拳健身功能的取向的增强，随着气功练习的不断普及，随着练太极拳兼练气功的人的增加，三者共同作用，把气功练习中很讲究的吐纳、意守、导引自然而然的引入太极拳的练习之中。当初的《太极拳经》没有如何呼吸的内容，因为呼吸实在太平常，没有讲究的必要，要说勉强沾边的也仅是“气沉丹田”而已。大成拳连“气沉丹田”也不要。人的精力是有限的，这里分点去那里就少了。

    再说招式。太极拳的站桩和大成拳的站桩一样。无招无式，这一点没有争论，谁都会理解。大成拳的试力也是无招无式，只是假借技击时可能出现的种种形态，在动态中练习“守中用中”“力不出尖”。匀缓不施爆发劲的太极拳走架又何尝不是如此呢。但这一点争论就有了，因为理解起来有点困难。再说气感。再说……

    随着历史的前行，太极拳在变，动作形式在变。练习方法、内容在变。太极拳在动作形式上的改变一目了然非常明显。如，最古老的陈式和由其衍生出的杨、吴、武、孙等式就很不一样。在练习方法上内容上的改变却是不易察觉，因为它是隐于内且是渐进的。关于练习方法、内容上的改变，作者曾零散述及并散见于各刊。现集聚于本文，使更清晰。

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    一、套路变短

    传统气功功法。很多都有每次练功30分钟以上的说法。比如有些站桩，要求每次不少于40分钟，据解释是因为人的气血完整循环一周37分钟左右。不知此种说法做何解释，是否科学，有无科学依据。传统太极拳打一遍往往需30分钟左右，两遍就是1个小时。如果“气血完整循环一周37分钟左右”是科学的，那么传统太极拳套路的长度就比较科学了。竞赛太极拳套路如果按照竞赛要求的速度打，打七遍40分钟左右。七遍有七个起式七个收式，显然。传统太极拳套路更有“一气呵成”的韵味。更有“静心敛气”全心全意不知不觉时间一晃就过去的味道。被一些人批评为“冗长”的传统太极拳套路，虽有很多重复动作，但有人在练习时却不会有重复生厌的感觉，他们反而认为竞赛套路短，打七遍，七个起式七个收式，难免会有数遍数的分心，难免会有任务观点，难免会在打完一二遍后懒得继续接打之弊。这些都是不利于静心敛气、一气呵成的。于是他们把竞赛套路练慢，每次练二遍或三遍。减少气势断续、神意涣散的发生。

    二、呼吸结合动作

    王宗岳《太极拳论》、武禹襄的《十三势歌诀》、《十三势行功心解》、《打手歌》等古典论著里均无有呼吸方面的只字记载，没有指示。武氏郝少如编的太极拳书中。无一有动作配合呼吸的表示。当代拳家乔松茂也讲到。武式也有独到之处，它不是用动作带动呼吸，而是呼吸自然。杨氏杨澄甫的《太极说十要》里也无有表示。吴氏吴公藻编的《太极拳讲义》里，也无有表示。孙氏孙剑云说：“呼吸，所谓气沉丹田，就是指深长腹式呼吸。但切勿用力向下压气，一定要使呼吸纯任自然。”陈氏陈鑫说：“打拳以调养气血，呼吸顺其自然。”而现在则有相当一部分太极拳习练者提倡：到某程度时，可以动作配合呼吸或呼吸配合动作。

    人在走路时或跑步时，自然会做到摆左臂抬右腿，摆右臂抬左腿，不必专教专练，讲了反倒会出现摆左臂抬左腿的不自在事儿。学练太极拳之初，全部心思都在动作上，顾不上如何呼吸，呼吸倒是很自然。自然呼吸。动作熟练后，心思主要放在诸多身法上，还是顾不上呼吸。动作熟练了，身法也习惯成自然了，有余力顾及呼吸了，此时要出问题了。本来，只要身法习惯成自然，尽管没有管过呼吸，呼吸肯定是自动按照有些拳家称之为“拳式呼吸”来进行的，这是不以人们的意志为转移，只是没有注意过罢了。你如果刻意去管它去细细地品味它体验它，也的确是“拳式呼吸”所表述的情景。不清楚这个情况的人会误以为自己以前没有这个东西，产生要尝试着练一练的想法。结果，不自觉地画蛇添足，无事找事犯了“摆左臂抬左腿”的毛病。试想，我们平日行走。不去管它，它肯定是“摆左臂抬右腿”，管它，也是“摆左臂拾右腿”。你赞成去管呢还是不去管呢?去管舒服还是不去管舒服?

    吴鉴泉先生对此早就有过“最简而明之”的解释：“凡人喝茶用饭之际，从不注意到呼吸，亦未闻有人因喝茶用饭而坏者，苟喝茶用饭时，亦要研究何时为呼?何时为吸?如何如何用气?如是而不坏者几希。”

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    三、强化局部气感

    气是一个谜，是中国的特有文化。

    在王宗岳的《太极拳论》里出现一个“气”字，即“气沉丹田”，再无第二个气字。气沉丹田用现代语言就是腹式呼吸，很平常。在武禹襄等前辈的太极拳理论中，带“气”字的有：气宜鼓荡；气遍身躯不少滞：意气君来骨肉臣；腹内松净气腾然；以心行气；气以直养而无害；气敛入骨；在气则滞等等。

    古人太极拳文献中出现的气字，在不同的地方有不同的意义。气字主要有三解：一是物质解，二是气势解，三是二者兼而有之解。“在气则滞；气敛入骨；腹内松净气腾然”主为物质解；“意气君来骨肉臣：以心行气”主为气势解；“气遍身躯不少滞；气以直养而无害：气宜鼓荡”主为二者兼而有之解。以上划分只能算是大概的意思，实在难以说清楚。

    练拳时的实际体验是：如果多着意“空松圆活，全身好似气球，身体有如悬空”，就会有“神气鼓荡，气遍身躯不少滞”的明显体验。如果多着意“气沉丹田”，就会有“腹内松净气腾然”的明显体验。如果多着意得力感，又会是另一番体验了，“气敛入骨”明显。

    太极拳是个一动无有不动，整体运动的形式，讲究整体感觉和体验，要求外撑内抱，不能有凸凹。假设你有导引的本事。当把气导向某点时，这点盈余了，那点可就亏损了，凸凹产生了。打太极拳过程中，气遍身躯不稍滞容易做到。要循经导气，没有一个人会做得到。意在某点，该点气感相应增强，确是这么回事，但跟循经导引是两码事。气功中的静功有循经导气之练习。打太极拳过程里没有循经导气这回事。

    练太极拳时循经导引办不到，强化局部的气感很容易。要不要强化呢?“在气则滞”即为答案。遵循虚领顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，气沉丹田等身法法则，用意不用力，柔和匀缓，心平，心平则气和。太极拳中讲的气就自然有了。

    杨澄甫：“练太极是养气之法，非运气之工作也。”退一步讲确有“运气”之事，那又是怎么一回事呢?郝月如：“腾挪之势，即‘有意’、‘运气’、‘精神贯注’是也。有动之意而未动，即预动之势，谓之腾挪。”

    四、练拳快多慢少

    太极拳竞赛套路在用于比赛时属快练，太极拳在表演时也是快练，公园里许多人聚集一起练时也多是为快练。电视里，公园里，呈现在初学者眼前的大都是快练。慢练是哈样，闻所未闻见所未见。慢练必须是“神宜内敛”，必须要“自打自”不顾旁人。有很多人由于怎么也静不下来，由于对慢练作用缺乏认识，没有尝试过慢练，因而也就没有慢练的体认，没有慢练的效应。

    初学者宜慢，慢能帮助把动作做准确，养成正确的定型。此时期的僵硬在所难免，是必须的代价。动作准确后，追求和顺，要适当加快，行云流水。各种身法已经自然成习惯后，复又慢，甚至是越慢越好。神宜内敛，气敛入骨。

    为了养成慢练的习惯，可以在每次练拳之前站几分钟桩，再练习拳架。站桩时加上练拳的动意，好像在练很慢很慢的太极拳，有动的意思却没有动的表示，“气遍身躯不稍滞”。打套路时加上站桩的感觉，整、慢、静，“意无定向，八面支撑”。如果不是“意无定向”而是“意在攻防想像”有定向，则会在慢打的时候浑身起强劲，越来越僵。人们打一遍传统套路四十多分钟，只知道在动。不知道时间是如何过去的，练后心旷神恰。人家能，我为什么就做不到呢?神未内敛心未静!

    杨澄甫先师说越慢越好，此话确有相当的道理，慢练与身心都有极大的利益。

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    五、强化眼法

    1988年2月，人民体育出版社出版了《太极拳全书》，该书是合编本，是陈、杨、吴、武、孙嫡传所著。谁也不能保证作者保持了原汁原味没作增补，但不管怎样，有理由认为这本书是保持原貌较好的一本书。

    在这本书里，各式太极拳对眼法的描述：

    陈式：无眼法叙述；杨式：眼神要关及、顾及、关顾、略顾；吴式：眼视某方向、视线方向。眼视具体部位仅出现几次；武式：面向某方向：孙式：眼看某手、眼看食指尖、眼看食指中节。

    最古老的陈式无眼法叙述。武式是面向某方向。杨式是模糊的余光关顾。吴式是视线离开人体部位。孙式是近视具体部位。概括的说，除了孙式近视具体外，其他诸式是“面向某方向”。孙禄堂先师精形意，形意拳对眼法的要求是眼看某掌、某指、某拳。形意拳的圆形掌要求食指上挑，在做食指上挑时势必意在食指，所以孙式太极拳很多时候是眼视食指尖、食指中节。不排除孙老师改变了武式太极拳对眼法的要求的可能。

    现在的《四式太极拳竞赛套路》、《武式太极拳竞赛套路》、《四十二式太极拳竞赛套路》，各式太极拳对眼法的描述：

    陈式：眼看某手、眼看某掌、眼看某脚；杨式：眼看前方，眼看后方：吴式：眼看某手；武式：目视某方向为主，随视两掌；孙式：眼看某手，眼看某拳；四十二式：每定势几乎都目视某掌或拳，目视某方向很少。

    前后比较：杨式。进一步淡化眼法叙述；武式，先前“面向某方向”，现在“目视某方向”，两者没有本质区别，还是老样子；孙式没有变化：陈式增加眼法叙述：吴式加强眼法叙述；四十二式几成“眼拳”。

    打拳时，“面向某方向”和“近视某部位”是两种截然不同的体验。

    六、作攻防想象

    枪，它的攻击威力体现在尖刃：刀，它的攻击威力体现在刀锋。外功拳，它的攻击威力体现在一招一式，每拳每脚情真意切力贯。太极拳匀缓、无始无端、全无定向，是个圆。突凸点何在?攻击点何在?防守点何在?无在无不在!在武术大家庭中，淡化招着的武术是少数派是凤毛麟角，它要独善其身是很难很难的。太极拳走架时是否要作攻防想象，争吵由来已久。

    陈微明：许君禹生所作太极拳势图解，每式之后，均附以应用，甚为详细。余曾叩之杨澄甫先生云：太极拳术若将散手用法加入。则更备矣。先生日：太极拳散手随机应变，无一定法。若会听劲，则闻一知百：若不会听劲，虽知多法，亦用不好。故余所著之书，未将散手加入也。

    向恺然说过：不得和练外家拳一样想象，某手系如何使用，攻击敌何部，应如何发出，方为得力。此类想象，为练他种拳术时所不可少。惟练太极拳则万不宜有此。……在一趟架式中，就原来不曾分出某手系如何攻击，如何招架。可以说全体没有攻击和招架方法，也可以说全体皆是攻击和招架的方法。无论头脑如何细密之人，欲从一趟架式中，分析出如何攻击，如何招架。必是挂一漏万，是不啻将攻击招架方法的范
围缩小。

    这是向恺然给吴氏太极拳宗师吴公藻《太极拳讲义》一书所作的序中的一段话。按常理。吴氏是应该赞同这种观点的。

    郝月如：太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。

    陈正雷：练身不练招。

    吴公藻：太极拳一不用气，用气则滞；二不用力，用力则断；三不用法，有法则尽。

    李雅轩：出手若无所为而又有包罗万象无所不为之气势，这也是很要紧的。假若是出手有所为，心里先有一个定见，那就恐顾此失彼，挂一漏万，流于外功之明劲，成了多着多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。

    现在流行的太极拳，执著于招式、气感、呼吸、局部某点某面，刻意运用细密的心思对身体全面照顾，耗散精神气血。

    七、冷眼看变化

    打太极拳时，眼是面向某方向或是近视某具体部位，呼吸自然或与动作配合，人身无处不丹田或意守某具体部位，做攻防想象或是不做攻防想象，等等，对健身和技击作用的影响不大。长年累月朝夕走架，在习惯成自然后，以上这些是或否的讲究都已经形成自动化了，无须再刻意花精力了，自然又会重新回归“简朴、自然、整体”。可谓条条大路通罗马。真正对技击有影响的是体能训练，推手、散手方法的科学及单操发劲。

    现在的人们对呼吸的重视，跟气功普及有关。人们对眼法的强化，跟套路表演、比赛有关。现在，大众健身功法多得数不胜数，这些功法的表演与戏曲表演一样，眼法、表情是不容忽视的。既然太极拳要表演要比赛，眼法就自然强化起来了。练拳快多慢少，也是跟太极拳用作表演、比赛有关。在表演和比赛时。太慢没人看，再则，在众目睽睽下，精神压力大，神情不定，要慢又谈何容易。太极拳越来越花俏，跟表演、比赛也是有关系的。动作越是简朴越不好表演，举个极端的例子，动作慢到极点，就是站桩，站桩表演谁有耐心看?传统戏剧的艺术家没有几十年的功夫出不了名，因为在唱的时候动作很少，动作少又要表现出不呆滞，没有几十年功夫哪成。套路变短，跟表演比赛有关，跟人们工作、生活的快节奏有关，跟追求新异有关。

    这些改变是渐进过程，盯着看是没有痕迹的，随着变是没有感觉的。但是，跳跃着看，比如，三十年一看或二十年一看，中间不看，就会发现，是不一样了。每时每刻都在成为历史，每时每刻都在形成新的历史。没有哪一个年代是属于一个人的，没有一个人能集大成者。传统离不开具体的人，人人各异，因此传统是有个性的。太极拳在变，只要是变，要么变好要么变坏，何以是变好?何以是变坏?见仁见智。