气与阴阳――《列子》学习笔记之一

气与阴阳――《列子》学习笔记之一

黄晓领

学习中国传统文化，尤其是中国哲学，必然会涉及到“元气说”和“阴阳说”，而要理解这两种学说，理解“气”和“阴阳”这两组词语的涵义就成为了关键。

“气”字在古书上有三种写法，分别是“气”、“炁”、“氣”,互为异体字，现在内地都简化为“气”了。那么这三种写法的字在古代造字方法上和涵义上是不是一致呢？①“气” 象形字，作名词。甲骨文、小篆字形。象云气蒸腾上升的样子。本义是云气。《说文解字》也云：“气，云气也。”段玉裁注：“氣”的古金字。自义“氣”为云气字，乃又作“餼”为禀气字矣。《集韵·未韵》：“气，或作氣、炁。”可见“气”本义是指云气。“气”又是“氣”的古字。可见“气”、“氣”、“炁”是共存的异体字和古体字；②“炁”是会意字，炁上面是一个“无”字，下面四点水代表“火”，后天各种浮躁性情不良情绪等皆为火，无火则为炁。是“气”、“氣”的古异体字。现在基本上不用了。但是在有些道教、气功的书中有的在还用，如穴位名炁（气）海等。有的还有在“先天曰炁，在後天即氣，簡體為‘气’”的说法。但是现代汉语里这些意思“气”都能代表；③“氣”是会意字，《说文解字》：“氣，馈客刍米也，从米，气声。餼，氣或从食。”可见“氣”本是“餼”的初文。在后来的很多年月里，“氣”字包容了古字“气”、“炁”的涵义，取代了它们。只是后来内地文字又简化为“气”字了。

.“气（氣）”字在基本统一为“氣”字后，也就是现在内地简化的“气”字在古书中的大致涵义和用法：⑴气体、云气。如《礼记·月令》：“天气下降,地气上腾。”等；引申为气体的总称，空气。如《礼记·祭义》注：“气谓嘘吸出入者。”；还引申指节气、节候；气味，呼吸；景象，气氛等等。⑵指社会风气和习俗；指人、物的属性或一地的天然特点,如《易经—乾》：“同声相应，同气相求。”；气运等。⑶中国古代哲学概念。a.朴素唯物主义者用来指形成宇宙万物的最根本的物质实体。如《易经－系辞上》：“精气为物，游魂为变。”孔颖达疏：“‘精气为物’者，谓阴阳精灵之气。”b.主观唯心主义者用来指主观精神。如《孟子－公孙丑下》：“我善养吾浩然正气。”c.宋代及以后的客观唯心主义者认为“气”是一种在“理”（即精神）之后的物质。宋朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之气也。生物之具也。是以人物之生必禀此理，然后有性；必禀其气，然后有形。”⑷指人的元气，生命力。如《墨子－辞过》：“其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。”⑸指人的精神状态，情绪。《庄子－庚桑楚》：“欲静则气平。”《史记－淮南衡山列传》：“当今诸侯无异心，百姓无怨气。”另外，气还有指气焰，权势的涵义。如《左传·庄公十年》：“一鼓作气。”唐·柳宗元《柳河东集》：“以厉其气。”⑹作中医的学术语，指脉气和营卫；作效力、作用讲，如气业(功业)；气还可作动词，通“乞”，向人乞讨。《礼记·乐记》：“三者本于心,然后乐气从之。”

3．在《列子》中“气”字的主要涵义和用法。书中“气”的涵义和用法主要有以下几种：

⑴朴素唯物主义者用来指形成宇宙万物的最根本的物质实体。如 “太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之是你也；太素者，质之始也。气形质具而未离者，故曰浑沦。”“天地强阳，气也。”“天积耳，亡处亡气。”“阴阳之气所不交,故寒。”“土气和,亡札厉。”“其土气常燠, 日月余光之照。”等。

⑵指人的元气，生命力。如《天瑞第一》：“其在婴孩,气 专志一,和之至也;物不伤焉,德莫加焉。”《黄帝第二》：“壹其性,养其气,含其德,以通乎物之所造。”“是纯气之守也,非知巧果敢之列。”“徐以气听,砰然闻之,若雷霆之声。”等。

⑶另外也有指云气、气体的。如：“女之片体将气所不受。”

《列子》认为天地是由阴阳二气构成的。存在的有形的物质是由存在的无形的物质变化而产生的。气的形成分为太易、太初、太始、太素四个过程，分别对应没有出现气；气开始形成元气；气的形状开始形成；气的本性开始形成。气的元气、形状和本性形成后没有分离的状态称为浑沦。又称为易。易进行变化，混沌的气清轻的气上升成为天，浊重的气下降成为地，在阴阳两气交会的和气中冲和而产生了人。天地之间包含精气，万物得以变化生产。这就是列子运用“气”和“阴阳”来解释天地的产生。列子所说的“气”是一种存在的没有形状的隐微的“物质”。列子认为这种看不见摸不着的隐微的“物质”就是产生天地万物的本源；列子所说的“阴阳”就是“气”从混沌到分离的消长的状态，即阴气和阳气的变化。列子认为隐微中的“物质”也在变化。列子的学说是客观的，也是唯物的，是古人对宇宙起源的探索的总结，现在仍然有着积极的现实意义。

在汉字中，阴阳二字起先只是两个分别使用着的象形文（也是形声字）。“阴（陰）”从阜(fù),从侌,侌(yīn)亦声。阜,土山,从阜多与地形有关。简化字属会意,表示月夜笼罩山冈,很阴暗。本义是山的北面,水的南面；“阳（陽）”从阜,昜(yáng)声。从阜,与山有关。简化字属会意，表示阳光普照山冈，很明亮。本义是山的南面，水的北面。

阴阳”二字则首见于商代《商周金文录遗·{已其}<括号内为上下结构>伯子盨铭》记载：“{已其}<括号内为上下结构>伯子{宀妊}<括号内为上下结构>父，作为征盨。其阴其阳，以征以行。”《诗·大雅·公刘》也记载：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”《说文通训定声》也记载：“阴者见云不见日，易者云开而见日。”由于“阴”和“阳”是指阳光有无这两种截然相反的自然景象，这种观念以后进而引伸发展，泛指自然界及社会中两种基本的、相互区别而又相互联系的事物属性，“阳”代表天、日、昼、暑、刚、健、尊、男、牡，“阴”代表地、月、夜、寒、柔、弱、卑、女、牝。两种相反的事物属性，相互对立而又相互依存，在运动中发生消长变化，这显然已进入了哲学范畴。

《国语·周语上》：“阳伏而不能出，阴迫小不能蒸，于是有地震。”认为是“阴”、“阳”失常所造成的灾变。这是最早的具有哲学意味的“阴阳”观念的记载。殷周时期的巫书《周易》，对于“阴阳”观念所延伸而形成的哲学思想有圈套的发展，以“一”为阳的符号，以“—”为阴的符合，亦称“爻”；用三个爻组成另一种符号，共可得八个，便是“八卦”，亦称“经卦”；再用两个经卦重成另一种符号，共可得六十上个，便是六十四卦，亦称“别卦”。任何一个经卦或别卦，都体现着矛盾对立与运动变化的特征，也都是阴阳动变所派生。《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”阴阳的矛盾运动决定着自然法则与社会法则，顺则“泰”，不顺则“否”。《泰卦· 传》：“天地交而万物通也。”《否卦· 传》：“天地不交而万物不通也。”《贲卦· 传》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”阴阳有常有恒，失常则将导致灾变，这是当时判断一切吉凶的指导思想。春秋时期的老子对“阴阳”哲学思想的发展，也有重要贡献，《老子》第四十二章：“道生一，一生二，三生万物。万物负阴而抱阳，训气以为和。”即道生元气，元气分阴阳，阴阳动变而生中和，是万物产生的本原。因而“阴阳”是万物内在和外在所普遍具有的属性，这深入到了事物的内核，“阴阳”的概念便更广泛、深入和抽象了，也就是说概括性更高了，哲理性更强了。战国时期的《易传》，把“阴阳”哲理加以系统的发挥和阐述，推到了一个新的高度。从“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“阴阳不测之为神”出发，阐述万物的运动、变化与产生。以“阴阳”概念为基础，建立了完整的哲学体系。认为“阴阳”是万物具有的矛盾对立的最根本属性，事物之变化的根本原因就是阴阳矛盾的交替与转化，即阴阳相继、相推、相感的结果，“道”就是阴阳动变的过程。因而阴阳矛盾对立的运动，是宇宙的普遍规律和最高原则。很显然，这样的阴阳学说蕴涵有丰富的朴素唯物思想与辩证思想。但是，由于《周易》本是一部筮书，作为注解性的《易传》，自然仍保存较为浓厚的古代宗教意识，首先是肯定上帝鬼神的存在，“圣人亨（烹）以享上帝”（《鼎卦· 传》），再肯定上帝主宰宇宙的一切，“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”（《观卦· 传》），“神而化之，使民宜之”、“自天祜之，吉无不利”（《系辞》下）。春秋战国时，阴阳家为九流之一，战国时以阴阳家名者有邹衍、邹奭。《汉书·艺文志》第十著录阴阳家二十一家，三百六十九篇，斑固曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于楚忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”又著录阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷，班固曰：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击、因五胜，假鬼而为助者也。”

刘向《别录》云：“方士传言，邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五保。驺子居之，吹律而温气至，五谷生，今名黍谷。”《汉书·刘向传》中谓邹衍曾著《重道延命方》，世人莫见，而刘向父刘德曾治淮南犹得书，故曾读诵此书。先秦方士有术而无理论，有则当自邹衍起。他将阴阳说与五行说结合而著《五德终始》之论，并运用这种理论造构了方仙道的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依于鬼神之事的理论。先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教从其思想根源来讲，早已与阴阳五行说有密切关联。

汉武帝时，儒家的董仲舒，以“天命论”为核心，收取邹衍神秘主义的阴阳五行说改造儒学，建立了以“天人感应”为理论基础的神学体系。

从以上对“阴阳”这个词组的梳理，我们知道阴阳最先是天文现象，尔后推广到与天文现象相关的地理现象，即地势的向阳和背阴。再从从具体的象升格为天地之气。如《国语－周语下》说到过夏禹时“天无伏阴，地无散阳”，可能有一点启示作用；《管子．形势解》也有“春者，阳气始上，秋者，阴气始下”的说法，亦足帮助作答。而最为明确的答案，应该数《庄子·田子方》中老聃谈“物之初”的一段话：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。” 阴、阳分别从天、地出发，然后碰到一起，生成万物。但是我们发现这个阴天阳地、阴上阳下的古老说法，同后来的观念正好颠倒。其转换的情况，在古籍仲也能找到痕迹，但是限于篇幅不再列举了。《庄子·则阳》：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”可见，阴阳不是具体的气，而是一般的气；不是普通的气，而是“伟大”的气。这里所指的阴阳之气是抽象化的气了，成为形而上的“气”。后来气与阴阳又融入了儒家的义理，也产生了解释宇宙变化的“阴阳图”等，这些都当属于形而上的范畴。当然随着阴阳这个词组的运用的频繁，不但在形而上上发展，在形而下也延伸出许多含义，也分别代表事物的两个方面。

明白了上面讲的“阴阳”和“气”，《列子》这里的“阴阳”和“气”的涵义和关系也就会不难了解了。列子认为天地是由阴阳二气构成的。存在的有形的物质是由存在的无形的物质变化而产生的。气的形成分为太易、太初、太始、太素四个过程，分别对应没有出现气；气开始形成元气；气的形状开始形成；气的本性开始形成。气的元气、形状和本性形成后没有分离的状态称为浑沦。又称为易。易进行变化，混沌的气清轻的气上升成为天，浊重的气下降成为地，在阴阳两气交会的和气中冲和而产生了人。天地之间包含精气，万物得以变化生产。这就是列子运用“气”和“阴阳”来解释天地的产生。列子所说的“气”是一种存在的没有形状的隐微的“物质”。列子认为这种看不见摸不着的隐微的“物质”就是产生天地万物的本源；列子所说的“阴阳”就是“气”从混沌到分离的消长的状态，即阴气和阳气的变化。列子认为隐微中的“物质”也在变化。列子的学说是客观的，也是唯物的，是古人对宇宙起源的探索的总结，现在仍然有着积极的现实意义。

主要参考文献

1．杨伯峻 《列子集释》 北京中华书局1997年。

2．许慎撰 段玉裁注 《说文解字注》

3．主编 罗竹风  汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处编纂  《汉语大词典》 汉语大词典出版社 1990年六月。

4．《道教与诸子百家》，李养正著，北京燕山出版社， 1993年。