对剑认识，是陈有则大师演练陈氏单剑开始的。陈有则大师舒展大方的身法，灵活稳健的步法，将太极剑的“忽刚忽柔，忽隐忽现、沾粘连随、腾闪折空”的变化演绎的出神入化，令人陶醉、享受。
陈有则大师演练单剑 劍的历史
目前我国最早出土的青铜劍是商代（公元前1711---前1066年）短剑，形似匕首。 春秋战国时期，战争频繁，剑在兵器中的地位越来越重要。这时出现了一批制剑的能工巧匠和众多的“宝剑”、“利剑”、“良剑”，如吴国干将、莫邪制成带有磁性（靠之则合，分之即离）的雌雄双剑。越国欧冶子铸有合金宝剑五口，造形精美形体互异为世间罕有。 欧冶子(约公元前514年前后)，春秋末期到战国初期越国人。中国古代铸剑鼻祖，龙泉宝剑创始人。身边的拳友大部分用的剑也是龙泉宝剑。 欧冶子铸造的5把名剑分别是: 湛卢、胜邪(盘郢)、纯钧、巨阙、鱼肠。 1、湛卢：湛卢是五大盖世名剑之首。 2、纯钧: 亦作“纯钩”。关于纯钧还有一个故事，这里就不讲了，因为太长。LZ有兴趣，可以找找看。 3、胜邪（又名磐郢）：排第三，是小剑。欧冶子铸此剑时曰：吾每铸一剑，便铸一恶，故此剑名曰胜邪。 4、鱼肠：《吴越春秋·王僚使公子光传》：“使专诸置鱼肠剑炙鱼中进之。”意谓极小之匕首，可藏置于鱼腹中，由此得名。 5、巨阙：钝而厚重。阙：通“缺”意为残缺，但其坚无比故号“天下至尊”就是其他宝剑亦不敢以之争锋。巨阙剑刃长三尺有三，柄长七寸，刃宽约五寸，重约五斤，挥动时剑气纵横，是旷世利器。 6、太阿：古代楚国宝剑名，《越绝外传·记宝剑》中楚王请欧冶子、干将、莫邪来西平棠溪铸成太阿名剑。 7、龙渊：欧冶子在龙泉的秦溪山旁冶铸了第一把铁剑 “龙渊”，开创了中国冷兵器之先河。 当年为纪念龙渊剑出世，楚王赐名此剑出产之湖为“剑池湖”。唐代亦为纪念龙渊剑，欲将龙渊剑出产之县命名“龙渊县”，但忌讳用高祖李渊之名的“渊”字，故改名“龙泉”。龙泉县由此得名，龙渊剑亦从此改名为“龙泉剑”，更扬名天下。 8、工布：源于《越绝书·越绝外传记宝剑》》：“欧冶子，干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。” 所以说此剑为欧冶子及干将为楚王所铸。又有传说此剑乃秦始皇佩剑，工布乃霸道之剑，挥舞之时可觉叱咤天下、气盖山河。 9、10、干将、莫邪：干将是春秋末著名冶匠，相传为吴国人，与欧冶子同师，曾为吴王阖闾作剑，“采五山之铁精，六合之金英”，金铁不销，其妻莫邪断发剪爪，投入冶炉，于是“金铁乃濡”，成剑两柄，即名为干将、莫邪。 剑术理论 “宝剑”、“良剑”问世，优秀的理论与实用的技术势必出现。 《庄子·论剑》记载: “昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人。” 可见广大的人民群众积极性。 又据《汉书》、《管子》记载: 因吴王好剑，吴国百姓身上脸上留下了斗剑伤痕。可见知道习剑尚武之风盛行一时。 众人参入，格斗游戏的实践活动必然产生相应的剑术理论。 《庄子·论剑》中讲: “夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。” 即对剑术的虚实相兼、后发先至、因敌变化的技法进行了高度概括。 《吳越春秋》记载: 一位著名的女剑术家在大夫范蠡推荐下面见越王，精辟地论述了自己的剑术理论“其道甚微而易，其意深幽而深，凡手戟战道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎。布行气候，身神俱往，杳之若日，偏如脱兔; 追形捉影，恍若仿佛; 呼吸往来，不及法禁; 纵横逆顺，直复不闻。” 剑文化 剑，乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。 尽管剑的实用价值和显赫军事地位，只存在于青铜器时代和铁器时代初期，但剑在中国传统文化中的影响力却从未削弱，尚剑之风发展为以“剑”代“武”，后来与侠文化相结合，形成了独特的剑文化。 权力和地位的象征物 早期铸剑难度大，特别是铸造需经特殊工艺的宝剑更加耗时耗力，因此只有有权势的人才能获得宝剑，剑于是成为帝王君主权利威严的象征。 在十八般传统冷兵器中，剑被称作“百刃之君”、“百兵之帅”。在武行中剑多作为防身性兵器，由于携带美观，所以名士贵族多佩剑，久而久之剑被大众视作有智慧、有内涵、有身份的兵器。 剑修长光洁的形态颇具优雅气质，受到文人的特殊青睐，以剑抒怀作诗咏，凸现文人风范。 气质和性格的标志 自古以来文人墨客与剑就有不解之缘，一方面表现在他们的行动中; 另一方面写在他们的文学作品中。 孔子主持修订《六艺》，专门记述了台子羽提剑斩蛟的故事。孔子有“三千弟子”其中七十二人精通“武艺”“子路戎服见孔子仗剑而舞”，“勇武而精于剑术”。 宋朝著名的诗人陆游“十年学剑勇成癖”，“少携一剑行天下”。曾“挺剑刺乳虎，血溅貂裘殷”，表现出浓烈的英雄性格。 爱国诗人辛弃疾“剑指三秦”的剑韬武略，至今仍激励着仁人志士的报国之心。 因为剑形直，在文人诗歌中，往往被用来比喻刚正不阿的道德情操。剑的杀伐功能，便指向了与贤良势不两立的大臣们。诸如:“十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把赠君，谁有不平事”(贾岛《剑客》)，王维的“一身转战三千里，一剑曾动百万师”、王健的“轮剑直冲生马队，寸由旗旋踏死人堆”等，都是由剑的神秘所在，又追同到现实人世间。 在文人的诗句中，剑具有多种象征，如友谊、自由、浪漫、风流、修身、神圣等，其丰富的文化内涵大大超出了剑本身的意义。 佩剑之风 古代佩剑具有明显的等级观念，早在西周末春秋初，就有佩剑之风“简公六年，令使初带剑”。 刘邦建汉后，“自天子以至百官，无不佩剑”。在当时剑不仅可以防身自卫，而且也是一种礼仪制度，用来表示人的英雄气概。佩剑是有要求的，董仲舒在《春秋繁露》中说:“剑在左，刀在右，青龙象也” 汉后“唯朝带剑。晋世始代之以木，贵者犹用玉首，贱者赤用蚌、金银、帽为雕饰”。以目剑代替铁剑来佩饰，只能是显示沿袭前朝之俗和做等级鉴别之用，与防御无关。佩铁剑的目的十分明确，即防身迎敌之器用。在《隋书·礼仪志》所记载的舆服制度中，按官品的高低作出各种不同的佩剑规定“一品，玉器剑，佩山玄玉；二品，金装剑，佩水苍玉；三品及开国子男，五等散品名号侯虽；四品、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中己下，通直郎己上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散郡公，开国公侯伯，皆双剑二品、三品及开国子男、五等散品号侯，皆只佩，缓亦如此。”从佩剑看，等级也是分明的。不谙剑术的人，为了炫耀等级，往往也要佩剑。 剑与舞蹈 唐代舞蹈有“软舞”和“健舞”两大类。前者轻柔舒缓，又称“文舞”；后者刚劲有力，又称“武舞”。剑器舞是“武舞”中颇具代表性的舞蹈。公孙大娘是唐代最杰出的剑器舞蹈家。她既精通剑术，又有高超的舞蹈技巧。她的剑器舞达到了出神入化的境界，迅疾、豪放、造型美妙、气势恢宏。每逢表演时，她都是戎装上场，英姿飒爽。在激昂的乐曲声中，挥剑起舞，银光熠熠，疾如闪电；时而跃起，时而翻腾，令人目不暇接。舞毕时，屏息静气的观众才回过神来，掌声雷动。 公孙大娘的舞技曾倾倒过无数文人墨客。大诗人杜甫曾作《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗赞颂她，也正是诗人的神来之笔让公孙大娘那一动惊四方的绝妙舞姿跃然纸上，人们记住了剑舞，也记住了公孙大娘。这是剑与舞联袂的最好典故。 剑与戏曲 京剧《霸王别姬》，写的是汉末楚霸王项羽在争夺天下的战争中兵败，被困绝地，美人虞姬陪他饮酒解愁。为了让项羽重新振作起来，虞姬持双剑翩然起舞宽慰项羽。京剧大师梅兰芳对这段舞蹈进行了精心的设计。尽管梅大师本人精通剑术，但为了精益求精，还是专门拜访了几位武术家，虚心求教。 梅氏表演的这段剑舞借鉴了太极剑法，节奏舒缓、跌宕起伏、柔中有刚，刻画出了虞姬内心复杂的心理活动，既有依依惜别之情，又不失巾帼女杰视死如归的本色。这段优美的剑舞成了剧中最具观赏性的亮点，是剑术戏曲化的光辉典范。 京剧大师程砚秋体魄健硕，身高1.8米以上，依照这个外形条件，扮演柔弱、婀娜的女性是很不利的。不过，他自幼习武，酷爱太极剑。太极类武术最大的特点就是外柔内刚，程先生借鉴这一点，将他在舞台上所扮演的女性人物着力阴柔化，并在唱腔上作了类似处理，使之低回婉转，圆润柔和。最终，他与梅兰芳一起名列京剧“四大名旦”。 退出军事战场的剑在戏曲舞台上成了兵器中的主角，不仅单个舞剑的场面非常多见，许多剧情还直接与剑相关。一次，“四大名旦”为了一争高下、活跃气氛，各排了一出与剑相关的戏，其中，梅兰芳：《一口剑》；程砚秋：《青霜剑》；尚小云：《峨眉剑》；苟慧生：《鸳鸯剑》。“四剑”争奇斗艳，轰动一时。 剑与书法 “书剑同源”，是说书法与剑术在技法、造型审美、精神气质等方面有相似的内在联系，有不少相融、互鉴之处。 唐代有位著名的书法大家张旭，精工楷书、草书，尤以草书著称。他的草书独成一体，更为张狂豪放，称“狂草”。张旭“狂草”天下第一，无人能及。 张旭的“狂草”得益于剑术。他和公孙大娘是同时代的人。看过她的剑舞，张旭不仅为之震惊，也从中领悟到了草书的真谛。张旭说，公孙大娘剑舞的旋转、跳跃、收放，启发了他草书的笔法和走势；剑术的豪迈气势让他领略到什么才是具有视觉冲击力的艺术神韵。可以说，张旭把公孙大娘剑舞的“形”和“神”巧妙地融入了自己的书法作品中，形成了独具一格的艺术特色，使之提高到了一个新的境界。当时，有位诗人写了首诗，形容张旭书写“狂草”时的状态：“露顶（摘去帽子）据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。”其神态、举止想象开去还真同武术大师有几分相似。 道教与剑 道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。 在中国历史上，道者多习剑。 传说中，剑仙吕洞宾能“御剑飞升”。吕洞宾是八仙之一，相传他经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神，斩妖除魔时，背后宝剑飞奔而出，自动寻找目标，取人首级于千里之外。吕洞宾有诗云：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。” 即是对自己使剑最好的写照。 剑侠崇拜 大多数武侠小说中，名门正派的大侠总是使用宝剑，以此区别于使用暗器、毒药的旁门左道；负剑行侠则意味着光明正大地快意恩仇。也只有剑的风雅气度和舞剑的表演性，最能给武侠作家提供空间去营造他们的诗意江湖。 武侠片《七剑下天山》导演徐克说："剑是中国武侠文化里面特有的精神代号，它是兵器之王，代表了中国文化中的一种风度、心态，它所包含的哲学、修养跟聚集的技术，在世界文化中也是独有的。我一直想表现剑的文化。" 徐克说，他抛开原著，仅仅抽取"七剑"的概念，就是想再造他心中的剑与剑侠。 李白与剑 李白诗名冠天下，却少有人知道大诗人既是道士，又是一位优秀的剑客。李白很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道，要做超凡脱俗的隐士神仙。 据记载，在和杜甫第一次分手后，李白到达齐州紫极宫清道士高天师处，贵授道簏，从此算是正式履行了道教仪式，成为了道士。道士李白好任侠，常以侠客自比，使得一手好剑，《侠客行》中的那位“十步杀一人，疯沓如流星”的赵客，即是他自己的写照。 据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。属于剑的“铗”出现了1次、“吴钩”1次、“吴鸿”1次、“湛卢”1次、“干将”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋莲”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龙泉”4次。总计，“剑”共出现了118次，分布在106首诗中，约占全诗总数的10%。可见，李白是多么地钟情于剑了。 李白钟情于剑，修道后更是将剑法融入道法，得窥天地又一重境界。“道剑”者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。 文\李金山 本站编辑:太极网小丹 |
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