孙存周先生武学思想概观

 

 

   孙存周先生(1893一1963年)是近代武术界具有极深造诣的实践家。只因未逢其时，中年在民族生死存亡的抗战中度过，晚年又遇上武术运动受“左”的思想影响，武术界不倡导对武术技击功能的研究，致使先生对武术研究的苦心孤诣未得其彰，对武术运动欲鼎革一派之宏愿未能遂意。但从收录到的存周先生早年少量著述，以及他平日的教学方法和晚年零散的心得随笔中，亦能反映出他不同凡响的武学思想和真知灼见。本文便是据此整理而成。

 

    孙存周先生的武学思想统而言之可以概括为：以其父孙禄堂先生 其“拳与道合”的武学思想为指导，形成了具有自然、简约、圆融、致用、中庸五大显著特征的极具实践性的武学体系。下而分述之。

    以自然为特征的修拳思想
    何谓“以自然为特征的修拳思想”呢?这主要体现在三个方而：一是强调择拳时要顺其自然，二是要求练拳时要合乎自然，三是讲究用拳时要自然而然。

 

    选择拳时要顺其自然”，第一是指初习者所所择之拳要合于自身天性，切不可人云亦云地盲目择从。要对这种拳术进行一定的直接了解，亲自实践体会一下或观察一段时间。当确合于自身本性而产生内在的从学欲望时，方可确定选择此拳而练习之。一旦确定，便要持之以恒，不可朝三暮四。习拳最忌讳赶时髦。今天有人说这个拳好便蜂拥而练这个拳，明天有人说那个功灵又赶着去学那个功，如此这般是练不出什么名堂的。第二是指是否合乎拳学的基本规矩。无论练什么拳，只要是合乎拳学的基本规矩即“六合”与“九要”之理，便都能通以内劲，掌握拳学之根本，从而有所成。反之，就是再有名的拳，习者若未能掌握练拳的基本规矩，终将一事无成。

 

    “练拳时要合乎自然”，是指练拳时要合乎拳学的基本规矩即拳术修习的自然法则。其本质是修为内劲，其原理是孙禄堂先生概括的“中和”之理，其技术要求是孙禄堂先生提炼的“六合”。“九要”、“顺中用逆、逆中行顺”等，其基本结构是由形意之五行、八卦之八拳、太极之十三式组成的基本拳架。

 

    拳学的基本结构是简约的，即五行、八掌、十三式：基本法则是不可易的，即“六合”、“九要”、“顺中用逆、逆中行顺”；最终目的是统—的，即修为内劲。因此，练拳首先要通过拳握拳学的基本规矩、基本要则来获得内劲。得内劲后练拳时便能以内劲为宗，逐渐做到随心所欲而又不离规矩，即合乎自然亦即合乎内劲。存周先生认为内劲是技击技术的基础，技击技术的方法虽然庞杂，但本质上都是内劲不同的演化方式。故以简约不可易的基本规则来修为内劲，再在此基础上博采百家之法，以求在合于本性中融会贯通，不悖于内劲，是修习拳学的正确方法，这就是练拳时要合乎自然之真意。

 

    “用拳时要自然而然”，是指技击时能随机应变、感而逐通，使技击成为自身本能自然运作的一种行为，以机体最小的消耗来获取胜利。这里的 “自然而然”有三层含义：一是指神知，即在对方的打法起而未起之际，或在对方及而未及我身之际能自然准确地神接彼意，知其打法、来意；二是指从彼，能据彼意而自然应之，即不是指主观地发动某种打法的能力，而是指据彼意客气从之、因故而应、恰合其机的自然能力；三是指尽性，即据彼意因敌而应的打法，无丝毫主观强求，合于自身本能天性。因故而应的打法既出于自然天性又合乎内劲的动作机制，并具有技击实效。孙禄堂先生所说的“发而皆中节谓之和”（见《形意拳学》第六章），产生打若未打、不打而打之效，就是尽性。以上三点为用拳时要自然而然之真意。

 

    显然，只有当内进的修伟达到化劲的水平时，才可能做到用拳时的自然而然、故以自然为特征的修拳思想的实质，就是拳术的修为要以修为内劲为核心。

存周先生认为：拳术有功、有法，二者和一方为正道。功夫是基础，举法是对相应的功夫基础的正确运用，真正的拳家对二者不可偏颇。在用拳时靠功力胜人是没有办法的办法既“拙法”。因为这有方面的缺憾：一是浪费功力，二是有悖求理。所以，尽管存周先生具有极强的抗击打能力和罕见的爆发力，但在一生的技击生涯中从不轻用。他强调技击时的上乘境界是打若未打而借中。既在与对手进行技击时，自身内劲仍能正常运作自然往复周身（其状态与平日练拳时无异），从而使彼不能胜我，所谓“不求胜人，神行机圆人亦莫能胜之”。如此“慧而不用”才是用拳时的自然而然，也才能合于迢。(关于功力与技法在技击中的作用及其辨证关系，非本文主旨，容另文专述。)

 

    以自然为特征的拳学思想，是孙存周先生对孙禄堂先生武学思想的直承，内容非常丰富，以上所言仅为概观。

 

   以简约为特征的修习理论

    存周先生认为，如果习者能够明确修拳的核心是内劲，以内劲为宗,而不是求奇异之形、惊人之式，则修习之法必能简约。以简约为特征的修习方法主要体现在三个方而：一是修为内劲的基本规矩是统一的，其基本结构是简约的；二是内劲是技击技术的基础，有了这个基础便使博采百家之技而融会贯通有了内在体验的依据，于是在拳学的研修中能化繁为简，使技法化归于内劲的运作；三是辨理简明，即中华武术派别林立、拳式繁杂，如何辨明其优劣合理性，应以是否合乎内劲为宗。

 

    这里的“修为内劲的基本规矩是统一的”是指由孙禄堂先生总结出的无极、太极、三体诸式及原理和六合、九要、顺逆诸要则，对于修为内劲来讲，无论练习什么拳式都是基本规矩，都是不可易的、统一的。孙存周先生认为基本规矩是自然的法则，自然的法则必然是统一的、不可易的。

 

    而之所以说“基本结构是简约的”是因为任何一个拳式只要符合正气从入、内外合一、动静合一的的基本规矩，则皆可修为出内劲，故拳式不在繁杂而在简约。孙氏形意、八卦、太极诸拳式皆为这方面的典范。无论形意、八卦、太极还是少林、武当，其拳式的结构及要领只要符合修为内劲的基本规矩皆可通内劲，效果相近。故择拳时不可先入为主，存有门派之见。事实上，只要我粗略地考究一下中华武术所有讲究内劲修为的门派的拳架结构和要则，便会发现其结构上的相似姓和基本规矩的统一性。这在形意、八卦、太极、通背、心意、武当太和、六路、少林洪拳以及戳脚翻子之间表现尤甚。它们的运动形式有别，运作方式不同，但作为一个瞬间的运动结构，其间架结构及运动规则几乎是统一的。比如对三体、六合、九要、顺逆中和的要求，各派基本上是一致的。所以说，中华武术虽然门派林立，但基本结构具有一定的统一性，经过提炼完全可以简约。其实，在半个多世纪前，由孙禄堂先生创立的孙氏形意、八卦、太极三拳，已经解决了中华武术基本结构的简约与统一问题，已经构成了中华武术统一的基本结构。

 

    以圆融为特征的技术体系

    以圆融为特征的技术体系主要体现在两个方而。一是技术上的圆融，即以内劲修为为基础的技术体系要博采百家之长，并将其融入习者自身的本性之中(拳即是性，性即成拳)，形成具有自己本性特征的技术体系。二是道理上的圆融，即以内劲为宗，文武互参共进，体万物而不遗，拳、知、理、性浑然一体，格物旁通。