《十六关要论》校注诠释

太极动步以腰为轴，动转有位，实腿碾转，出步落腿，两胯两腿相联相随；变化如箩圈，顺逆起伏，进退转换，相联相制，轻灵贯串，刚柔从容，虚实渗透；以实腿控制举迈之腿，实腿蹲虚脚伸，实脚送虚脚，起脚无须蹬，落地毋有声，犹如猫之蹑足潜行，轻灵、沉着、稳固，兼而有之，其若惕也。是谓太极步。

太极步变换在腿，根节胯，中节膝，梢节踝，相联相制，出步落腿有缠绵意，有屈伸势，柔和利滑，细绵不断，节节贯串。动势之时，以足领膝，以膝领胯；静势之前，以胯催膝，以膝催足。以致动静一源，不知谁之为领，孰之为催；而又领之为催，催之为领。轻轻提起，慢慢潜行，默默催止，弧进弧退，全神贯注，气势腾挪，神行连绵如行云，恍若身置太虚中。

太极步行之于腿，举步要轻，动步要灵，落步要准，虚实分明。所谓虚者，非空，非全然无力，其神相连，其势不断，而留有伸缩变化之余意。所谓实者，确实而已，非完全占煞，用劲过分，用力过猛之谓。两腿虚实的变换，不能骤然而来，倏然而去，变转交替得越细致越细腻越好，此渐虚而彼渐实，此渐实而彼渐虚，不断流变，逐步转换，中和在抱，气定神闲，沉着而轻灵地前进后退，自然无迟钝滞泥之弊。

蹬之于足——其根在脚，脚踏实地，足跴五行（或足跐五行），劲起足根之谓也，非仅止起脚蹬而外击也。“跴”与“跐”均为踩字之古异写，故蹬之义在此主要为“跴”“跐”即踩也，踏也。

足方，像地比坤，以其能承载一身之重，静如山岳，有磐石之稳，动如舟楫，无倾倒之忧，故为一身之根基，稍有不合，全体之气俱不和矣。故曰：“足为地关生命扉”。

太极拳运动其根在足，发于腿，主宰于腰，形于手指，由足而腿而腰，总须完整一气，完整一劲。完整之劲通过足而作用于地，蹬而反作用于全身，故其根在足。正如陈鑫所说：“（足之）运动是后跟踏地，渐至趾、通谷、大钟、外腓，以及隐白、大敦、厉兑、实实在在，踏在地上。”实实在在的踏在地上，是合力之谓，要紧在足根踏实，五趾微微蹑摄，整个脚掌掌缘贴地，而足心涌泉形洼虚涵，如猫之蹑足而行，“千变万化由我运，脚打踩意不落空”此即为“脚踩涌泉”。脚踩涌泉，则足有蹬劲而下盘稳固，举步轻灵。配合虚领顶劲，则有顶天立地之气慨。若“涌泉无根腰无主”，则“力学垂死终无补”。

运之于掌，贯之于指——即一身之劲气，练成一家，劲起脚根，注于腰间，敛入脊骨，布于膊，通于掌，贯于指之谓也。即形于手指也。

《太极指掌捶手解》曰：“自指下至腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指”即自指根端至腕间的部分（不包括手指）里侧为“掌”，俗称之掌心。掌连手指，即上肢腕以下，为“手”，俗称之手掌。五指为“指”，俗称手指。

掌指为力梢，为喉头之宾辅，门户也。故须“运之于掌，贯之于指”。以杨家太极拳为例，行拳掌要含虚，四指自然微分，大拇指圆张，成八字瓦楞掌，或称荷叶掌，亦称美人掌。掌宜坐而指宜舒。掌心形凹而含虚则灵，善粘贴而运而利蓄劲。蓄劲之时，其气由上而下，由指掌而肘而两肩收入脊骨，注于腰间，沉于足根，起而反作用于全身而行发劲。发劲之时掌心劳宫微吐，其意微凸，则能得实而弹发。其时气由下而上，劲起足根，发于腿，主宰于腰，敛入脊骨，布于两膊，运之于掌，贯之于指，喷薄而出，是谓“出劲”，亦是“出精”。蓄发吞吐之间，能“运之于掌，贯之于指”，方能作绕指之柔而至柔至刚，充分发挥“手是天关机势门”的作用。

敛之于髓——即内敛其神，外聚其气，动牵往来气贴背而敛入脊骨之谓也。

太极拳以修心养性为旨，故放心之意，外驰之神，宜收敛于内而心神专一；虚静归定，聚气敛神而不外散越。欲要神气不外散越，先要神气收敛入骨，欲要神气收敛入骨，须腹心松净，五灵沉着，劲宜曲蓄，气宜直养。概言之即“先天之气宜稳，后天之气宜顺”。先天之气宜稳是指，以心行气，务沉着，而收敛入骨；以气运身，务顺逐，而便利从心。后天之气宜顺是指，呼吸和顺，吐惟细细，纳为绵绵，似有若无，一任自然。气无暴动则二气和也，和则气垂中宫，八方鼓荡，流通活泼，虚明通达。中和之气周匝一身，轻通腠理，穿渗于膜络，深入于筋骨，浅入于五脏，深存于丹田。一开一合，犹橐之无底，籥之相通，浑浩流转，百脉融通，表里精粗无不到，是谓直养浩然之气。炼气至极处，开之与合，开中寓合，合中寓开，开即是合，合即是开，气皆敛入脊骨。气即是劲，故为劲气，气敛之入骨，即劲敛之入骨，亦即“敛之于髓”。炼劲入髓，炼劲归根，劲贯周身，则功入化境，天然逸出。故陈鑫曰：“若问此中真消息，须寻脊背骨节中”。

达之于神——虚宁归定，神得凝炼，虚明通达，总归神聚之谓也。

神有广义之神，即神、魂、魄、意、志、思、虑、智等。《灵枢·本神篇》曰：“心藏脉、脉舍神”“肝藏血，血舍魂”“肺藏气，气舍魄”“脾藏营，营舍意”“肾藏精，精舍志”。古人认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆，各有其神主宰，是谓“六神”（汉张衡《髑髅赋》）。神又有狭义之神，是单指藏于心的神。神是统帅人的精神、意识、知觉运动最高的生命活动，在人身居于首要地位。

太极拳之所重者，惟精、气、神、劲。精者元精，神者元神，气者元气，劲者内劲，亦即内气。精炼而聚，气炼而凝，神炼而固，劲炼而整。可见精气神劲实无分割，其性、功、体、用亦相统一于神。所以太极拳敬以直内，主张神聚而达之于神。神固于内，则清虚栖心而不诱于外，故神自宁定，体自松静。神定则心意空灵，卓然常明；体静则百骸松和，常应常灵。神形和合，诚于中而形于外，在精神启迪下，以心行气，意到气到，气到劲至。此由神而到劲，即由神达劲，是谓“上情下达”。上情下达，用功日久，由懂劲而豁然贯通，知眇瞻顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，而接及“浑然无跡，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵”之神明。此由懂劲而达于神明，是谓“下情上达”。上情能下达，下情能上达，是谓通达；能通达则曲伸开合攸往自由矣。太极达此境界，则其运动之功，浑浑穆穆，全泯跡象，而达虚化，是为达神。

凝之于耳——行功专注，务求心静，凝思寂听之谓也。

耳乃灵性之物，监听之官；系肾之窍，为络脉会聚，肾气通达之舍。太极拳行功神定自若，守中气、绝杂念、蓄眼神、凝耳韵，皆为聚神固肾。肾欲固，耳须凝，耳不可使有所听，能勿听则心专。初时听而不闻，功弥久而心愈静，神愈宁，听觉凝闭，声不入耳，而致闻而不听矣。此非不灵敏，而是致虚极，守静笃，耳听左右背后，恐有不虞侵凌，人有后来者，虽微动风声，亦能察觉，皆因心气极静极平，而至耳目聪灵，而能无所不听，故凝之于耳使无所听与高度灵敏之无所不听为之统一。

息之于鼻——神蛰气穴，以心驭气，绵绵若存，似有若无，一任息于鼻孔出入之谓也。

肺开窍于鼻，鼻为肺之征候。息之于鼻，是因为鼻子在人体中属于呼吸系统，与咽喉、气管和支气管共同组成的人体内的呼吸通道，由其达到绵绵密密，幽幽微微，柔顺定聚的调息状态。

鼻子由外鼻、鼻腔和旁鼻窦所构成，是一个理想的“空调器”。由于鼻腔内粘膜上有丰富的毛细血管，有收缩和扩张功能。无论环境多么恶劣，气候是否变化无常，都能进行不断的调节。这样当外界的空气经过鼻子的通道时，通过腔内循环的散热或加热，以及粘膜的调节，使进入的空气接近于体温，从而避免了下呼吸道因气温过于悬殊而受到不良刺激。

其次，鼻子又是一个奇妙的“调湿器”。由于鼻腔内粘膜上含有大量的粘液腺，浆液腺及杯状细胞，它们每昼夜可以排出约一立方升左右的液体，这些液体，除一小部分流入咽部外，大部分起润湿进入鼻腔内空气的作用。保证进入腔内的空气，其相对湿度始终维系在75%，从而有助于气管的纤毛运动，以及肺泡内气体的良好交换。