三、论“听” 问：师父，是不是交手一定要用“听”劲？ 答：太极拳交手讲求用“听”劲，当然，不用“听”劲也可以交手，但还不能算用好了太极拳。 问：仅凭个人的力来交手，这好象是一种本能。但太极拳为何一定要用“听”劲呢？ 答：由力到劲可以衡量一个人练功的深浅，只有懂劲才能阶及神明。这在前面已经讨论过。而“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。这里的生，不单单是生成的概念，还有着生命、灵性的概念在里面。 问：这怎样理解呢？ 答：譬如，（手指桌上）这个半导体收录机并不只是些电阻、电容、线圈、两极管、三极管等原器件的简单**。一定要能收听播音节目了，才算是从无到有而生了。否则，只不过是一堆废铜烂铁加塑料而已。用系统学概念的基本特征来描述，那就是：总体功能并不是组合各要素的简单相加。 问：这同太极拳又有什么关系呢？ 答：太极拳也并不只是一个动作和另一个动作的简单**。阴阳开合、调息走劲需按一定的顺序连贯呼应的。至于交手中如何知道自己所处的境地，这就需要用“听”，而“听、化、拿、发”的真正用意是运用了一个圈来转化身处不利的逆境为顺境。于是，太极“生”了，太极既无始也无终。即使从天地万物来考察，每个事物都有它必然的顺逆、成败、兴衰、枯荣等周转变化。这就是所谓的一处有一处的太极。同样可以用“听、化、拿、发”来转变其周转期。用近代科学哲学的一个新概念来说就是“模型论的科学理论”。 问：看来，“听”不单单包括物理学上的“听”，还包含着其它意义呢！ 答：对，“听”是全方位的。只有“听”字才能打开劲也是波这扇门。我国自古文学就讲究比、兴、赋。用我们感受得到的波来推理，揭示了更深层的含义。一个好的科学理论不仅要与观察经验相一致，而且也要包含将来可能观察到的东西。太极拳是我国古代哲学文化积累的反映，愈是文化层次高的人对太极哲理思想研究的痴迷程度也愈深。 问：太极拳是民族的瑰宝怎么说都不为过，但要弄懂“听”字似乎又不是那么容易，在交手中有人干脆用“触”或“摸”，在前篇已经说过，“听”字是不能换的，但我想弄清楚之间的关系。 答：当练拳还处在力多劲少的阶段，用触、摸还可以。学太极拳的都是这样走过来的。但在渐渐懂劲了以后，对方的用意随着劲的振波过来，若还用触摸去感受，就不易接收到这些信息了，这又如何能做到知己知彼呢？譬如，我们听电台广播，只有在听懂是什么语言，说的是什么事情；或听懂是什么音乐，表达了什么含义之后，这个“听”才有意义。否则，只不过是感觉到有声响，而大量的信息无法解读，那又怎么能做到知彼呢？这就是我们常说的要听懂音乐，必须要有一付懂音乐的耳朵。 问：听您这样一说，“听”字很象信息论创始人申农提出的通信系统模型（信源——编码——信道——译码——信宿）。 答：这只是一个方面，而“听、化、拿、发”组成的圈又可以称得上信息——反馈——控制。“听”的辩别对信息的再输出产生修正，来改变影响，起到控制作用，以达到预期的目的。 问：这目的是什么？ 答：在太极拳中就是守“中土”，用最小的体能消耗来达到我顺人背这个目的。 问：这守“中土”也是“比、兴、赋”吧。用土是万物生长的本源来表示自己的生存与不败。 答：嗨，脑筋转得真快。事实也确是这样。陈鑫公有疆界论、权衡论。你师爷在世时常说：“来了，请进；走了，送客。”你自己去辩辩味道吧。 问：师父，是否可以这样说，“听”由触而来，懂劲后才为“听”。 答：可以这样说，引伸开来，你就知道“彼不动，我不动；彼欲动，我先动。”的道理了。 问：嗯，这好像就是在说力与劲的区别。懂劲后，“听”劲当然要高明得多了。劲涵盖于力。 答：对，所以学拳的关键，一要勤学苦练，任何拳都是从招数开始的；二要敬拳敬师，敬拳才能仔细揣摩，敬师才能得到明师指点。要说秘诀，这就是。 问：我看得明师指点，这个“明”是明白的明，不是有名的名，当然，名符其实更好。这里面确实是有概率的，所以，学好拳也不是很容易的。 答：虽然，学好拳不容易，但教好拳也不容易。招是形，外形的东西容易教也容易学；劲是质，内蕴的东西不易教也不易学。不同层次学练方法也不同。所以，有差之毫厘谬之千里之说。 问：多数学者只注重于招式，如果没有内劲，只能健身而已。同做操差不多。 答：这就是你师爷常说的：“中看的不一定中用，中用的不一定中看。” 问：师父，我还想问一下，杨健候老先生说的“轻则灵”和“听”有什么关系。 答：在“听”对方劲时，亦可说是在等称，若用大称称小物灵敏度显然不够，金饰、钻石非得用精密天平才能称量，就是这个道理。 问：那是不是越轻越好。 答：这里的轻，要有信息量。也就是说能“听”到细微的变化，这样才能做到“一羽不能加，蝇虫不能落”，反之，则“听”劲不足，这时候的“轻”就是浮了。所以，轻要越轻越好，轻则灵。而浮则是病，其病是“听”劲不足。 回答：今天，我想不到最大的收获是：对“听”字的认识竟然同系统论、信息论、控制论紧密地联系在一起，使我有了更深层的了解。 |
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