习练太极拳者必读之一

　　太极拳之功行，系以手足运动内脏，而注重气与劲之能力，故称之曰内功。其旨在引劲导气。气与劲的锻炼是相辅相成的，气为呼吸与导引吐纳，是有意识的呼吸。练气的目的不仅在于身体有无酸涨热麻的感觉，而是在于“引劲”。就是寻求找到身体内部力量的练功体会，练出符合拳理要求的身体内部的劲力。而身体内劲的应用，则要“注重气与劲之能力”，是有意识地进行身体内劲练功，有意识地进行身体内劲的攻防运用，有意识地进行身体内劲的变招变式。这些都不只是凭空的想象，而是依赖于身体内劲的能力才能体现出来的。如果身体内劲全无，再好的意识想象和身体感觉，也无以为拳术所用。
行走坐卧与太极拳修炼
　　太极拳是东方文化的结晶，是国之瑰宝，是中华武术中一枝光辉灿烂的奇葩，是集武术，医学，导引为一体的优秀拳种。具有强身健体，防身御辱，医疗养生，修身养性等多种功能。几百年来无数太极先辈穷毕生之精力研习，传播，使得这一民族瑰宝不仅在神州大地遍地开花，还漂洋过海，把中国人民的美好祝愿带到了世界各地。太极拳功夫博大精深，奥妙无穷。要学好的确不易，非要下十年八年苦功，方可步入太极之殿堂。然而现在社会节奏快，上班族每天很难抽出大块时间练拳，能晨昏各一小时练拳者更是不易，很难有时间去细心体会，静心悟拳。笔者认为，只要能坚持苦练，总会有一份耕云，一份收获。如果我们把太极拳贯穿到日常生活之中，作到行止坐卧都在修炼太极拳，功夫总是不会负有心人的。人常说：拳不离手，曲不离口，这说明任何一门艺术，要有所成就必须要迷恋他，时刻想着他，并一步步地接近他，方可能得到他。说句笑话，练拳就要拿出谈恋爱时的哪股子热劲，一经动念，举手就练，不怕热，不怕冷，不怕雨，不怕风。还要拿出十月怀胎那种韧劲，沉下心来，不急不燥，瓜熟蒂落吗。现就将我平时利用行走，坐，卧，修炼太极拳的做法说一下，抛砖引玉，不敬之处敬望同道，方家批评指正。
　　行走；包括平时的走路，骑车，坐车等生活中的各种活动。步行时，不要走的过快，头要虚虚领起，下颌微收，目光平视前方，不仰不腑，大椎穴处（颈椎与胸椎相连的凸起部）要轻轻上拔，使衣领轻轻贴于皮肤。胸部不含不挺，自然放松；两肩松沉而放平，要松到锁骨及胸锁关节有下沉之意；手臂放松，自然摆动。松腰落跨，命门微微后撑，尾闾中正；迈步须轻，不要高抬重落和重心上下起伏，颠簸，落地时五趾轻轻抓地，抬起时五趾松平；神宜内敛，呼吸自然。
　　骑车；主要是心静体松，两手握把不宜太紧，松松握住即可。松肩坠肘，上体随车形自然放松，不厥臀塌腰；车坐的高低要调整的舒适，以略低于车头为宜。两脚在蹬车时意念为一虚一实，虚实互换。目光前视略低，这样人不感到累，而且感到很轻松愉快。
　　坐车；如有座位，则可练习静功，以调心，调息，配养内气。具体做法为；两腿屈回，大腿放平，两脚踏实，顶头松腰鼓命门，含胸拔背，意守丹田，反听内视，排除杂念，闹中取静。两手扶于前座靠背扶手上，以防车的急停造成前冲而受伤。如果没有座位，就选一个面向窗口的地方，站的姿势如同太极混元桩。主要练身体的平衡能力，感觉要从脚下找。要随车的起步，行进，左旋，右传，上坡，下坡等不停的调节自身的平衡，以达到两脚如树根，身体如树身，身动而根不动。常此可于推手十分有利。望上班坐车的同仁，莫忘在上下班这段路程上的太极拳修炼。
　　坐；因我是医生，坐的时间相对较多。每天下午当病人少的时候，我便开始作每天的必修课——坐着打拳练剑（意念练拳）。这对我的拳艺提高十分有帮助，也是拳艺不忘的秘诀。具体做法：端坐在椅子上，虚领顶劲，气沉丹田，含胸拔背，松腰落胯，命门后鼓，两腿屈回，脚踏实地，大腿放平，全身放松，进行调心，调息，入静。当入静后开始用意念行拳。双手放在大腿中部，手心斜向内上，双目微闭内视，纯以意行，胸，腹，腰，脊，双手随拳式微动，以合内动。这样行拳细腻到位，舒适如临仙境。我坚持数年，愈练愈觉得趣味环生。
　　卧；卧，即是躺在床上休息，仰卧于床上，双手环抱于胸前或双手叠于丹田部位，以意行拳，修炼内气，主练呼吸，此时不便整套行拳，可选几个动作反复体会意气的行止路线。由于工作繁忙，一天抽不出整块的时间去练拳，只有靠行走，坐，卧来进行补充。如果我的这点小体会能给同仁以帮助，我将慰籍万分。
论太极拳与气质
　　前些年，艺术家程之先生在中央电视台说戏时，曾讲了一个小故事。某戏班里有个年轻演员，向师父提意见说：我的武功已练得很好了，为什么演《挑滑车》时老是叫我演一般角色，应该也让我演演高宠才好。师父说：不错，你的武功是练得可以了，但让你演高宠却没有“大将风度”。
　　隔行不隔理，我们练太极拳也是要求达到良好的气质。良好的气质，就是精气神的展现，如演高宠要有“大将风度”。
    初学太极拳的人，在一两年内能把所学一两套拳的动作做规范了，方向、路线、虚实等做正确了，就很不错了。这就是“入门先找形”。这时，好比在练写大字，间架结构已是初步定型，但气韵尚未跟上，还算不上已经练好。太极拳爱好者，不能满足于仅能会打套路的一般化阶段，应不断磨练，精益求精。有一部分人在练太极拳时，往往漫不经心，不讲究动作要领，认为“我不想参加比赛，不想得名次，锻炼锻炼身体还不是一样的吗”?这是肤浅的认识。要知道太极拳的健身作用、医疗作用、艺术造型作用和技击作用四者是相辅相成的。漫不经心又不到位的练法，健身效果当然要差得多(对年老体弱者，应依具体情况，不必强求到位)。更有一些人，虽练拳多年，但打拳时萎靡不振，前俯后仰，呆头缩脑，目光呆滞，如同摸黑蹒跚，还自我欣赏是在练内功。杨澄甫大师对于“内、外”是这样解释的：“属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。”应知“练功不忘形”的道理。然而社会上有的人有“重意不重形”的讲法，对所谓“重意不重形”，应理解为在学拳过程中，在外形也很熟练、准确、定型的前提下，要追求意领神随，做到内动带外动，内未动外不发。就“重意不重形”这句话来分析，是带有片面性的，容易给人造成误解，坠入误区。内外应是并重的，不能谁重谁不重，“外不顺则内不合，神无形则不存”。太极拳是奉行“身心合一，形神兼养”这个原则的，对形要求做到“形如搏兔之鹘”，对神要求做到“神似捕鼠之猫”，处处都要有精气神的展现，归根结底，是要有一个良好的气质问题。
　　气质是什么?巴甫洛夫根据对动物和人的研究，认为气质是高级神经活动类型特点在动物和人行为中的表现。中国古代文人学士，在写文章时，都重视气质，所谓“子建仲宣以气质为体”。项羽的“力拔山兮气盖世”，这“气盖世”就是气质非凡、气吞山河、英雄盖世的意思。田汉先生赠盖叫天的一首七言诗，开首两句“争看江南活武松，眉须如雪气如龙”，还是这个气质问题。
　　有人认为气质是天生的，与生俱来的，这是片面的。《辞海》注释，认为气质是“通过生活实践，在后天条件影响下形成的”，并认为“气质的特点一般通过人与人之间的相互交往过程显示出来”。我们承认有天资，但不赞成唯天资论。先天之后还有后来，勤学苦练可以弥补先天之不足，或可赶上和超过所谓先天。大发明家爱迪生有句名言：“天才就是百分之二的灵感，百分之九十八的汗水。”京剧大师梅兰芳也说过：“我是个笨拙的艺术者，没有充分的天才，全凭苦学。”
　　“气质”这个东西，有人认为不易琢磨，难以表达，其实也不是那么玄奥。王宗岳《太极拳论》讲得很清楚：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”历来多少太极拳名家和理论家，一方面继承前人的经验，一方面凭自己几十年的练功体会和毕生精力，总结出一些很好的理论，大都涉及到气质的修炼问题，对太极拳的发展起到了承前启后的作用，如王宗岳、陈鑫、武禹襄、杨澄甫以及近代武术理论家顾留馨等的经典著作，还有《中华武术》经常发表的一些好文章，真是洋洋洒洒，点拨教化，引人入胜，回味无穷。只要我们认真阅读，默识揣摩，努力实践，锲而不舍，不仅对“形”的修炼大为有益，对精气神的展现也会得到要领，明确修炼方向，从而使气质神韵渐至炉火纯青。
　　练拳的实践如果没有理论指导，就是丢掉了前人总结的宝贵经验。全凭自己去摸索，不知要走多少冤枉路，闯入多少误区。所以一定要把前人的好经验继承下来，有继承才能更好地发展。
　　太极拳是一种文化。陈鑫说：“虽日习武，文在其中矣。”因为太极拳不仅仅是一种武术，更重要的是她蕴含着中华民族极为丰富的人文内涵，先贤们为我辈留下了许多宝贵文化遗产，我们可以取之不尽。四十余年来，笔者苦心求索，总觉每次阅读揣摩均有不同程度的收获，真是百读不厌，开卷有益。
　　愿我同道在演拳时都有良好的精气神展现，都有高雅的气质，光彩照人.

陈氏太极拳对身体各部分的要求之一
　　一、头颈部：头为六阳之首，周身之主，五官百骸莫不体此为向背。《拳论》规定：百会穴领体身，自始自终顶劲决不可失。还有虚灵顶劲。是提顶、吊顶、头顶悬等说法。所以用领　、提、虚、灵等字来措绘头颈部们，主要是怕中气过于上冲，从而引起颈部肌肉僵直，失掉头部的灵活性，导致全身的僵滞。
　　从力学来讲，头处在人体上下垂直线上，从生理学来讲，头部的大脑是神经系统的中枢。如果练拳时头部东倒西歪。势必影响身体的平衡，不但失去动作的优美，也影响精神的集中，《拳论》说：采脊为第一主宰，喉头为第二主宰，练拳时头颈部要领掌握和好。才能使精神集中，的招一势，举手投足，受着意识的指导，动作起来，才能使周身灵活。否则就显得精神涣散，动作失去完整和协调。就像陈鑫指出的：一失顶颈，四肢若无所附，且无精神。故必领起，以为周身纲领。
　　具体要求是：头部要保持正直，劲部肌肉要保持松驰状态，使头部有悬起的　感觉，注意不要金勉强和呆板，避免前俯后仰东倒西歪，身体移动和旋转时，头颈部与身体四肢要上下一致，两目要平视延远。运行中，某手为主，眼神注于该手的中指端。下颏要微向内收，牙齿和口唇要微合。舌尖抵住上腭，以加强唾液分泌。耳听身后，兼顾左右。总之，处处要自然轻松，不可有丝毫急躁的情绪。

如何理解陈式太极拳的外三合

　　老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。所谓负阴抱阳主要说的是“合”字。
　　陈式太极拳要求明其阳而注其阴,知其开而注其合,“合”指的是太极拳的每一动作必须在合(阴)中寓开、开(阳)中寓合中运行。其气势开者其大无外,合者其小无内。拳势中只有合得住,才能蓄得足、开得开。陈式太极拳的外三合尤能体现此意。
　　要知“三合”,须明“三节’。陈式太极拳将人体按其特点分为三节。整体分之,头为梢节,躯干为中节,下肢为根节;局部分之,肩胯为根节,肘膝为中节;手足为梢节。根节的主要作用在于催,中节的作用主要在于随,梢节的主要作用在于领。

陈式太极拳的外三合指的是肩与胯合、肘与膝合、手与足合。
一、肩与胯合
　　肩与胯合是太极拳术中根节与根节相合相系的一种代表,它讲究肩与胯合于一条直线上,并有正斜之分,正线是左肩与左胯合,右肩与右胯合,合时形成一条正直线,太极拳称它为“四正劲”;斜线是左肩与右胯合,右肩与左胯合,合时构成一条斜线,太极拳称之为“四斜劲”,(又名“四隅劲”)。
　　陈式太极拳动作以弧形和曲线做画圆圈为表现基础,体内劲路以《河图》《洛书》中的奇数与偶数生成变化之数,按八卦的乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑八个方位的爻位变化为依据,纵、横、斜、正互相综(卦)、错(卦)交织着,以中央五数为中心构成九畴,内含勾三、股四、弦五运动方式借于人体,劲路按照依次连三方和隔次连三方及其开中寓合,合中寓开的运动方式,促使内劲在体内串宫换位,形成了肩与胯合的表现。
　　综卦为圆,错卦为方,肩与胯合中的双肩、双胯相吸相系与相互传递的方式符合太极易理中巽兑相综、震艮相综之爻卦变化,左肩与左胯合,右肩与右胯合,符合震兑相错之爻卦变化;左肩与右胯合,右肩与左胯合,符合巽震相错之爻卦变化。
　　按《易经》中的术数变化角度来看,由于双肩(二、四)或两胯(六、八,见图3)的相系相连及相照相合,双肩与双胯之正中间形成一条横向穿叉往复运动的传递劲路,构成《易经》术数中的“勾三”借助于人身;在左(右)肩与左(右)胯相合时,肩井穴和气冲穴之间合出一条竖直不偏的劲路,构成《易经》术数中的“股四”借助于人身;再有左(右)肩与右(左)胯相合时,由上到下,由左(右)到右(左)食出一条斜线的劲路,构成《易经}术数中的“弦五”借助于人身。由此不难看出,(易经》术数中所讲究的是综卦为四,错卦为方,肩胯相系结合的旋转,则是综、错之卦借于人身的体现,形成了陈式太极拳运动中术数变化和画弧走圆的基本概念,也是太极拳中方圆相生的规律所在。
二、肘与膝合
　　外三合中的肘与膝合,是太极拳中中节与中节相合的一种代表。在太极拳运动中,以腰为主宰,要求肘关节与膝关节不但上下呼应,还要求肘与膝相合相照、相随相连,以利于周身的环抱和协调。太极拳讲究一动周身无有不动,因此,在旋转过程中,肘与膝的旋转必须一致。一致的表现在于肘部曲池穴和膝部内虎眼的气机打旋同步进行,这是中节与中节相合的关键所在,学练者不可不知。
三、手与脚合
　　陈式太极拳训练过程中,注重劲由内换、劲力协调连贯。节节蛹动,传递贯串,以腰为主要动力,形成根节催(肩胯)、梢节领(手足)、中节随(肘膝)的运动法则,引导内劲出入有序,连绵不断。
　　详而推之,陈式太极拳运动的出劲要领是:以腰催肩,以肩催肘,以肘催手,以手领劲;以腰催胯,以胯催膝,以膝催足,以足领劲。这就是陈式太极拳梢节领劲的原理。所谓领劲,指的是劲领起即可。犹如骑自行车和两轮摩托车的手把那样,双手在放松协调状态下把握方向,就是动力(催劲)自后向前,待动力催到前方(梢节)时,自然会出现一种领劲,使其劲随着意念设定的方向而运行。领劲须自然,不可刻意追求,否则,劲领得太过则会导致关节和肌肉紧张发硬,容易产生横气、关节转动不灵活、气血不能顺达,影响了节节贯串的质量。如果劲领得不及,则会导致动作松懈无力,把握不准方向,毫无生机可言,起不到领劲的效果。总之手足领劲力度要适中,方向才能准确无误,达到劲贯梢节的要求。
　　外三合中的手与足合,是陈式太极拳运动中梢节相合的一种代表,尤其定势时更要求如此。在陈式太极拳运动中,以腰劲的旋转为公转,促使手足在协调的前提下做自转动作,其中手与脚不但旋转一致,而且要求在自转中有相照相合、相吸相系、相随相连、合拍与扭摽等动作。
　　手与足相照,是指手足方向、角度一致并上下相照;手足相合,是指手足运动是在相照的前提下有相合之意;手足相连相随,是指手足运动在相合的前提下旋转一致;手足合拍,是指手脚合击的动作(如拳势中的“擦脚”“翻身二起”“旋风脚”等);手足扭搡是指拳势中手脚左右分离时,合劲依然不丢,形成蓄劲状态,即内劲欲合先开的动作(如拳势中的“双摆莲”“十字摆莲”“当头炮”等)。
　　综上所论,陈式太极拳所讲究的外三合是练习周身的整体合劲,也是锻炼周身相随的途径。为此,在太极拳的旋转运动中不仅仅要体现外三合,而且,还要注意双肩相合、双胯相合、双肘相合、双膝相合、双手相合、双足相合等。—合,周身上下左右前后无处不合。只有合住劲才可能互相传递、相吸相系,才能放得开。由此可见,太极拳术中的“合”是绝对的合,“开”则是相对的开。这就是太极拳要求的明其阳而注其阴,知其开而注其合的原理,也是开中寓合和合中寓开的运动规律所在。

陈氏太极拳的步伐转换原理（转）
　　有着三、四百年历史的陈家沟太极拳功夫，练它对人的身体到底好在什么地方呢？这是练习太极拳人共同思考的问题。自新中国成立后不久，就开始全民推广太极拳健身运动，时间已经过去了50多年，为什么有不少人还在为“操与拳”之间的区别而发生争执呢？那些以口舌之争的人，肯定不是用身体结构的变化来求证太极拳所能练到的境界，他们只是用头脑的想象力来推理太极拳如何地好，而不是真正的舍出身体来探索太极拳境界。也就是说，学太极拳练法之人，没有一个正确目标，而导致练拳方法不正确，从而留下了练习太极拳“数年纯功不能运化者”的病根。要想彻底解决“双重之病”，首先要明太极拳运动原理，而后是体会师父所传方法在身体中的作用。拳理至简至深，只是无法言传，它就在身体运动的毫厘之间。2007年2月9日
如今对太极拳的传播有这样一种说法：过去人文化水平低，功夫高，而理论少。现在人文化水平提高了，却出现了理论多，而功夫低的落差。其实对于太极拳的初学者而言，首先要解决的不是如何练出高功夫，而是如何掌握太极拳运动的基本要领。无论初学者的目的是提高身体素质（治病、健身、养生、长寿等），还是想练成天下第一的功夫。都必须遵循一个原则，就是练太极拳之人根基要稳。这个根基稳，主要根源是在步法转换上，身体只有在步法稳定时，才能出现立身中正，不偏不倚，上虚、下实的静如山岳功夫境界。有人会问，能在太极拳运动的招式中，体会到静如山岳的功夫吗？能，如果体会不到就不是太极拳。
　　学好太极拳，可使人们从健身层次，提高到认识身体结构的层次，最终转变到开发身体能量的层次。身体上的这个转变过程是一次次质的飞跃，它即简单又复杂。简单的是；初学太极拳的人，可以在明理老师指导中，马上就能在身体松弛之中，体会到自己身体中存在静如山岳的功夫。复杂的是；这种体会离开老师的指导，自己在身体上就体会不到了。悟性差的学员认为是老师骗人，悟性一般的学员半信半疑，悟性好的学员勤练之。不是老师骗人，老师让学员体会时，是将学员身体的骨骼拆开了，而后按照结构力学原理，从新调整骨骼之间的间架结构，使身体之中即刻就能出现一种膨胀的支撑力。对身体上的这种潜能开发，如同现实生活中盖的高楼大厦，修建的桥梁、隧道等等实物。身体也是如此，只要是间架结构搭配的合理，就能出现一种超出寻常的承重能力。而很多人认识不到这一点，不知道自己身体结构之中有这种潜能，更不知道能量的变换是在毫厘之间。其实稳定的步法，就是腰部往下的各个关节的合理搭配。
　　身体上的这个技巧，对明理的老师而言，一般在教学时都会根据桩功的方法让学员体会。绝大多数学员在体会时，是在寻找运动方法的对错，而不是体会身体结构的变化关系。听我讲之后，有的学员会埋怨老师不把道理讲情楚。根据我的太极拳学、练、研、传过程判断；不明理，责任不在老师。是自己身体基础达不到太极拳的要求，而急于求成，导致身体固定不住协调运转规律。即使是老师把运动原理讲的特别透彻，身体上也是无法掌握到这个层次的。我以师父拳谱中的基本步法为例，讲步法转换体会；从陈氏太极拳外形看，大多是以三七步为主。三七步在有些武术拳种中叫做“牮桩步”，“牮”字典上解释为；房屋倾斜，用长木头支起弄正。我们练太极拳要想立身中正，只有这种步法是最合理的。可以说步法转换的好与不好，决定了太极拳的功夫境界。而步法转换的对错，完全在于膝关节的运转，它决定身体的承重能力，如果保护的不好，就会一事无成。
　　当太极拳练到“意气君来骨肉臣”的层次，你就能体会到太极拳运动如同桩功的境界。身体上骨肉运动是被动的，身体的协调运动完全是被气息的收方所牵引，身体只有练到此时，“松”才到了一个层次。膝关节的运转，只是身体之中九转中的一转，但是这一转可以决定你练太极拳最终的境界。怎样练习才能成功呢？我在以前的体会中写的很清楚。细节是这样的，首先一定要按照拳谱的姿势，摆正自己的拳架，调整好三七步，拳架姿势不要过低，身体有下蹲意识就可以拉，是意识和气息有下沉之意，而后全身不要动，上身保持中正，头上顶，全脚掌着地，在身体松静中体会静如山岳的境界。
　　膝关节怎样的运转是关键的问题，如果都会练就不能出现“操、拳”之争了。初始是用三七步分开身体重心，通过两腿之间的重心作用，使脚底与地面产生摩擦后出现拧力，促进踝关节转动，催动小腿转动，带动膝关节划圈运转，将支持身体重心的三七弓步旋转到另一侧。在这种运动中保持三七弓步的步形不变，上身不要偏，身体如立轴随之转动大约45°，到位之后在反方向转动运行。就这样来回地转换身体重心，如此反复练习，举一反三，熟能生巧。随着功夫的增长，慢慢就会体会到，身体的重心不是指身体自重，而是指意识与气息下沉，这种劲与地面之间有一种支撑力，当体会到二力济压作用平衡时，膝关节出现揉搓的自转现象，身体之中的每个关节都跟随脚底运转而运转，使身体形成了螺旋旋转的整体转动功夫层次。
　　膝关节这样的缓慢转动，可以促使身体的各个关节运转灵活，防止膝关节受到意外伤害。在膝关节缓慢运转的同时，也能控制住了身体乱动的毛病，慢慢地就练到了太极拳协调运动的基础。练到此时方知，师承太极拳是从有形之中练出意气，再练到身体随意气自然运动。而不是从简化太极拳套路，练到传统太极拳套路，再练刀、枪、剑、棍等器械的太极拳学练过程。陈正雷大师关于太极拳至关重要的几句话注意讲究的，首先要有一个明白的认识，认识到什么叫太极拳？为什么叫太极拳？为什么要这样练？认识不明白，就没有方向。第二个，通过认识明白了怎么达到去僵求柔，把僵劲拙力全部抛弃了，才能找到柔劲，你能找到柔劲，放松了，才能产生内气，内气产生了，才能不断的打通经络，与外形结合，慢慢的以外形引内气，然后再以内气催外形，逐步打通经络，以意导气，以气运身。气到了，形是随气而动，气不到，形是截然不动，在这种情况下，才能追求葆养内气、充实内气，达到内气充实饱满，才能产生那种刚劲。(记录稿,未经审阅)

陈式太极拳训练六部曲
　　陈式太极举系统化训练共分为六个阶段，这就是学架子、正架子、捏架子、顺架子、拆架子、定架子。通过六个阶段的训练，可使你能较系统地掌握正宗的陈式太极拳。在练习时要弄清楚每个阶段需要掌握什么内容，需要纠正哪些问题，明白自己每个阶段要达到什么程度。通过这样一步一步的训练，你就能较系统地掌握它的风格特点、运动规律、劲别用法等，为向更高层次发展打下坚定的基础。
一、学架子(了解规律，熟练套路)
　　学架子阶段是练习陈式太极拳的初级阶段。在这个阶段，要先掌握简单的基本动作。这里的基本动作包括定步的手上缠丝动作和熟练后配合步法的协调练习，通过这些基本动作的练习来初步了解陈式太极拳对手法、步法、手型、步型的基本要求，明确陈式太极拳的基本特点和风格。
　　掌握了规律，了解了风格特点，然后再开始进行整个套路的学习就容易多了。初学套路不能求快，要一招一式弄清楚每个动作的来龙去脉，了解动作的基本要求，明白每个姿势的方位、角度和比较明显的重心变换。使自己初学套路就有一个良好的开端，为以后打下基础。“学拳容易改拳难”，如初学时形成不良的动作定型，以后再去纠正就难了。甚至会使你越练越不感兴趣，越练越别扭，直至放弃练拳。古人讲：欲速则不达。练拳和小学生学写字一样，要一笔一画，认认真真地去写。初学就要将字写规矩，字的结构写好了，再去写行书. 学生学写字一样，要一笔一画，认认真真地去写。初学就要将字写规矩，字的结构写好了，再去写行书、草书。所以练拳也要认真，一招一式的去练，不可急于求成。
　　通过一段时间的练习，学完了套路。这时就要反复得多练使套路熟练并加强记忆。然后要求动作做到放松、柔和，自然大方，去掉自身的僵劲，最后达到自己能较熟练、自然地将拳架演练下来，这就完成了第一阶段。
二、正架子（掌握要求，体现特点）
　　第一个阶段一招一式将动作学完，并经过一段时间的连续动作熟练后，就可以进入正架子阶段。正架子阶段容易出现的毛病是立身不正，横气填胸，挑肩架肘，弯腰蹶臀等　。如何解决这些易出现的共性毛病呢？这就要从放松入手。放松的目的在于去掉僵劲，使动作协调。然后再增强腿部的支撑力。腿部的支撑力不够导会致很多毛病，如挑肩架肘，弯腰蹶臀，气血上浮等，也是造成上身僵硬，不能放松的主要原因。在容易出现的毛病功能之间互相都是有联系的，一个部位的不正确都有可能导致了另一个部位的错误，这就要求我们掌握各个部位之间的协调配合关系及其尺度。如松肩，松到什么程度，它和含胸塌腰有什么关系。每个要求都要掌握得适当，不能顾此失彼，太注意哪个要求都会出现偏差。如放松过度就造成了丢劲，含胸过度就成了躬背。另外，要搞清楚每个动作的重心虚实，手势变化，方向角度，上下配合等。随着腿部支撑力的增长，结合各个部位的自然放松，动作姿势的基本正确，使体内的气机升降协调，呼吸自然，肺活量增大，前面的毛病就会自然消除。还要将陈式太极拳的基本特点表现出来，如刚柔相济，快慢相间，松活弹抖，螺旋缠绕等。使自己在演练的时候能够具备这些特点，这就完成了正架子阶段。
三、捏架子（调整姿势，准确到位）
　　捏架子即将整套拳的每一个定势按照陈式太极拳对周身各部位的要求拿捏到位，使身体每一个部位都符合要求，并且能按要求将动作做的准确无误。如虚领顶劲。含胸塌腰、松肩沉肘、曲膝松跨等要求，都要对照到位，恰当适中。
　这个阶段要使每个定势做到姿势舒展大方，身法中正无偏，重心及手法准确到位。也就是将每个动作精雕细琢，如机械加工一样，由毛胚到粗加工到精加工，不差毫厘。将拳论中讲的：手与脚合，肘与膝合，肩与跨合.

太极拳技法名词解释(转帖)
名词解释
　　舍已从人之解释；是舍弃自己的主张。而依从他人动作。在太极拳中。为最难能之事。因两人在交手之时。胜负之观念重。彼我决不相容。何况互相攻击。或在相持之中。而弃其权利。所谓舍己从人。不仅作字面解释而矣。在吾道中。其寓意至深。学者当於惟务养性。四字下功夫。经云。无极而生。动静之机。阴阳之母也。动静为性。阴阳为理。故性理为道之本源。养性之说。是学者应时时致力修养。潜心揣摩。心领神会。久之自能豁然贯通矣。又云。由着熟而渐悟懂劲。懂劲後而市阶级神明。此乃循环之理。归宗之意。盖所谓超以象外。得其寰中。功夫练到精微。能造机造势。不愁无得机得势处。能处处随曲就伸。则无往不利。如此乃能舍己从人。
中定之解释；伸屈开合之未发谓之中。寂然不动谓之定。
心气清和。精神贯顶。不偏不倚。是为中定之气。亦道之本也。
虚实之解释
兵不厌诈。以计胜人也。计者虚实之谓。拳术亦然。姿势，动作，用意，运劲。各有虚实。知虚实而善利用。虽虚为实。虽实犹虚。以实望虚。避实望虚。指上打下。声东击西。或先重而後轻。或先轻而後重。隐现无常。沉浮不定。使敌不知吾之虚实。而吾处处求敌之虚实。彼实则避之。彼虚则望之。随机应变。听其劲。观其动。得其机。攻其势。如医者视病而投药。必先诊其脉。观其色。察其声问其症。故曰。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实。处处总此一虚实也。
问答之解释；我有所问。彼有所答。一问一答。则生动静。
既有动静。虚实分明。在推手则以意探之。以劲问之。俟其答复。再听其虚实。
若问而不答。则可进而击之。若有所答。则须听其动静之缓急。及进退之方向。始能辨其虚实也。
虚领顶劲之解释；顶劲者。即顶头悬。头顶正直。腹内松净。气沉丹田。精神贯顶。如不倒翁。上轻下沉。又如水中浮漂。漂然不没之意。
歌曰：神清气沉任自然。漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打。上轻下沉不倒颠。
授受之解释；夫人之性情。各有不同。大抵可分为两种。曰刚，与柔，是也。刚性急而烈。上者为强。下者为暴。强者喜争。故其学拳时多务於刚。以其性喜争强斗胜。不屈人下也。柔者性和而顺。上者心气中和而笃敬。故其学拳时。多务於柔。以其性喜和平多涵养也。暴者性燥而鲁莽。故其学拳时。专务於猛。而无精细之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不强。少进取心。故其学拳时不求甚解。
然武人贵志刚而性柔。有智，有仁，有勇。方为刚柔相济。如此乃能进德修业矣。上述性别。关乎学者之本性。应注意之。学者以性情之不同。而所得结果亦异。间尝窃观。学太极拳者。虽同一师承。而其拳之姿势。与理论之解释各异。因而遗下多少窦疑及误会。凡此盖亦教授者因其人之性情而授受之耳。所谓差之毫厘。谬以千里。故特表而出之。以解释群疑。而资参考焉。
量敌之解释
兵法云。知己知彼。百战百胜。是故整军行旅之初。当先审己量敌。而计其胜负之情也。诚哉斯言。胜负之机。在知与不知耳。拳虽小道。其理亦然。以己之短。当人之长。谓之失计。以己之长。当人之短。谓之得计。取胜之道。在得失之间。故量敌最关重要也。
太极拳之所谓问答。即问其动静。目的在听其劲之方向与重心。即侦察敌情之意。所谓量敌也。彼我在未进行攻击以前。吾应以静待动。以逸待劳。毫无成见。彼未动。我不动。彼微动。我先动。贵在彼我相交一动之间。即知其虚实而应付之。此均由於感觉。听劲，虚实，问答，量敌，而来。学者应注意致力焉。
知机之解释；机者。阴阳未分。虚无缈茫。谓之机。先机之谓也。即是无声无臭。无形无象。在应用时。是未有动静。未成姿势。是无机会也。工夫高者。皆能知机。能知机。能造势。所谓无中生有。乘机而动。下者。不知机。故不得势。所谓先知先觉。後知後觉。不知不觉。此为吾道之三大境界。凡属吾门。一经推手。自然领会。彼我之高下。无须相角胜负。譬如围棋。高者每下一子。皆有用意。眼光远大。着不虚发。气俱联贯。而占局势。其胜负之情已定。下者。眼光浅近。心无成竹。不得先手。随人摆脱。而自顾不暇。其必败也已知。推手之理亦然。高者。心气沉静。姿态大雅。逆来顺受。运用自如。下者。进则无门。退则无路。攻之不可。守之无术。此即知机与不知机之分耳。
鼓荡之解释；气沉，腰松，腹净，含胸，拔背，沉肩，垂肘，节节舒展。动之。静之。虚之。实之。呼之。吸之。开之。合之。刚之。柔之。缓之。急之。此种混合之劲。乃是鼓荡也。是故以心行意。以意行气。以气运身。乃生鼓荡之劲。由心气贯串。阴阳变化而来。如飓风骇浪。云行水流。如鸷飞鱼跃。兔起鹘落。载沉载浮。忽隐忽现。
大气鼓荡。风云莫测者也。太极推手。最後工夫有烂采花者。“又名采浪花”。全以鼓荡之劲。．鼓动对方。使之如海船遇风。出入波涛之中。眩晕无主。顷斜颠簸。自身重心。难以捉摸。即鼓荡之作用也。
双重之解释；双重者。无虚实之谓也。双重之病。有单方，与双方及两手两足之分。经云。偏沈则随。双重则滞。又云，有数年纯功而不能运用者。率为人制。双重之病未悟耳。故双重之病。最难自悟自觉。非知虚实之理。不易避免。能解此病。则听劲，感觉，虚实，问答，皆能融会贯通焉。脚踏车之所以能行动弯转自如者。均力学也。人坐於车上。手拂之。足踏之。目视之。身随之。其重心在腰。而司顾盼，以手辅助之。其轮盘置於车之中心。两足踏於脚磴之上。一踏一提。则轮齿绞练而带动前进矣。若使两足同时用力踏之。则车即行停止前进。此盖双重之病耳。夫推手亦然。对方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。则谓之滞。此即双方之双重也。若我或彼。各顺其势，不以力抵抗。而顺对方来力之方向撤回。引之前进。然须不丢不顶。则必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我拟攻对方之侧面。使其倒地。若以两手直接推之。而对方气力强大。不可挫其锋。须以虚实之法。双手抚其肩。我左手由彼之右肩下捋。同时我右手击其左肩。此时我之两手作交叉之势。同主一方。而发劲成一圆形。则彼可侧斜而倒。因彼同时不能上下相顾。而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。学者悟一而知十。所谓由着熟。而渐悟懂助也。
重心之解释
凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰。亦各有姿势。姿势立。则生重心。重心稳固。所谓得机得势。重心失中。乃有颠倒之虞。即不得机。不得势也。拳术，功用之基础。则在重心之稳固与否。而重心又有固定与活动之分。固定者。是专主自己练习拳术之时。每一动作。一姿势。均须时时注意之。或转动。或进退皆然。重心与虚实本属一体。虚实能变换无常。重心则不然。虽能移动。因系全体之主宰。不能轻举妄动。使敌知吾虚实。又如作战然。心为令。气为旗。腰为纛。太极拳以劲为战术。虚实为战略。意气为指挥。听劲为间牒。重心为主帅。学者。应时时揣摸默识体会之。此为斯道全体大用也。重心活动之谓。系在彼我相较之间。虽在决斗之中。必须时时维持自己之重心。而攻击他人之重心。即坚守全军之司令。而不使主帅有所失利也。
感觉之解释；身有所感。心有所觉。有感必有应。
一切动静皆为感。感则必有应。所应复为感。所感复有应。
所以互生不已。感通之理。精义入微。以致用也。
推手初步。专在摩练感觉。感觉灵敏。则变化精微。所以无穷也。
听劲之解释；听之谓权。即权其轻重也。在推手为侦察敌情。听之於心。凝之於耳。行之於气。运之於手。
所谓以心行意。以意行气。以气运身。听而後发。
听劲要准确灵敏。随其伸。就其屈。乃能进退自如。