李树田论太极拳

李树田师从白旭华先生和徐岱山先生，白、徐和吴图南是在杨少侯学生。
    一、拳要看，要听。

     拳要看。看什么？看人家是怎么起势的；看从起势到收势，是否如长江大海滔滔不绝，无缺陷、无凹凸、无断续；看是否总须完整一气；看一举动周身是否轻灵；看一举手前后左右是否全无定向；…… 总之，内观神意气，外看筋骨皮；看门道，看气势，看神韵。把前辈盘拳走架揉手听劲时的举手投足与形意神韵，深深印入脑海，这是一笔巨大的精神财富！ 拳要听。“内劲有得，先要听得。”让在身上各个部位去听：听劲的来去，听劲的轻重，听劲的转换……。太极拳的内劲看不见，却听得到。当然不是用耳朵听，而是用身心感受去听。“拳论中的‘着熟’非‘招熟’也。”太极拳真正的修为在内不在外，在心不在体。

    二、重势不重式。

    “杨家自己练，与教别人练，在方法上是不同的。杨家自己练拳是要‘势’而不重‘式’！这才是内家的根本。”起势要有起有势，如用扁担挑起水桶。如果起势仅有形体的动作而没有挑起重担之意，就是有起无势。起是外在之形，势则是内里之意。名为起，要有落；欲起先落，落中寓起，起中有落。 太极之妙，妙在鱼眼。太极拳修炼就是要能在黑鱼中寻到白眼，在白鱼里点出黑睛；如此才能动中有静、静中寓动，阴极生阳、阳极归阴；这白眼与黑睛，即动静相生之机，阴阳变转之始。起势中，上起之形如为白鱼，则下落之意即为黑睛；变手时，下落之形若为黑鱼，则上起之意就是白眼。这真是：一起一落即太极。虚实不分是双重；有分无合也是双重。有形无意是双重；形意无差更是双重。

    三、劲从力中来。

    太极拳所求之整的“五不”法则，即：神不外溢、意不显形、形不破体、气不上浮和力不出尖。
    太极拳用意不用力。既然不用力，既然没有力，何言力不出尖？心与意合、意与气和、气与力合。既然不用力，那气与力合之力又是指什么？ 力不是劲、劲和力二者具有对立关系。力与劲除了不同而对立的关系，还存在着深层的内在联系，这就是：劲由力生！如同先炼铁，再由铁炼成钢；铁是钢的原料。同理，力是劲的原料！也可以说没有力就没有劲！因此，把太极拳用意不用力理解为太极拳不要力、没有力，这是非常错误的！太极拳神奇的内劲，实质是力在神、意、气的中和作用下，经过变性的锤炼过程而生成的一种新的能量元素。许多修炼太极拳很多年的人不得内劲入门，不是僵力周身，就是疲软懈松，正是他们对力与劲的关系上理解得不全面所致。

    四、要完整不要僵整。

    拳论所说：有上即有下，有前即有后，有左即有右；六面皆俱，统合而一，即为立身。这是拳谱立身须中正安舒所论立身的深一层含义。立身更深层含义还有气立、意立和神立等不同层次。“六面俱合不是周身一块；‘屈伸开合听自由’是周身一家。要完整而不要僵整！”“太极拳就是至大至极而无极限！你把自己融进了这无极限中，才会感悟到拳的无极限之妙。”人身犹如一列火车，是由一节节的‘车厢’连在一起的，这颈、脊、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝九大关节就是人体车厢的主要连接处；人体各个部分各自相对独立而灵活地连接在一起，再在神、意、气有机统领下，协调一致，动则俱动，静则俱静。这才是太极拳所求的完整。《拳论》言：一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿。